作者：蒋家俊 先生 发表于《武林》杂志。本文转录时作了删节，只录问答部分，(注：本文是蒋家骏先生整理的他与洪均生先生研究王宗岳《太极拳论》的问答篇，文中问者为蒋家骏，答者为洪均生。)供大家学习。

《洪均生诠释(太极拳论)》一文，系先师洪均生先生在世时答笔者之问，由笔者笔录整理而成。十易其稿，后经洪师校定，经实践验证的结果，终生难以忘怀。尤其是1996年5月与洪师最后相聚的十余日，我又进一步请教王宗岳《太极拳论》的理法深意。洪师都是身演口授的一一解答。其中身演验证之处，精微巧妙，“只可意会，不可言传”。当时的情景不可再现。为使洪师这一宝贵遗产不被淹没和讹传，将洪师校定的原文奉献给广大大极拳爱好者。

问：王宗岳何时何地人、他的著作有哪些?

答：王宗岳，清代山西人，乾隆年间(公元1736——1795年)在世。据考，乾隆五十六至六十年，他曾寄寓在河南洛阳和开封一带，当过塾师，一生酷爱武艺，精拳法、剑法、枪法，研究数十年而颇有心得，著有《太极拳拳谱》、《阴符枪谱》等书。

问：《太极拳谱》最初何人所得、内容包括哪些文章?

答：咸丰二年(公元1852年)，河北永年人武霁宇中了壬子科的进士，出任河南舞阳县知县，后在舞阳盐店偶获王宗岳所著《太极拳谱》。

《太极拳谱》的内容包括《太极拳论》、《打手歌》、《十三势行功歌》、《太极拳释名》等四篇。其中《太极拳论》与《太极拳释名》等两篇文章的体裁为散文，而其余两篇都是七言歌诀。此处的“谱”字含有广义的准则或规范的意思，而不是专指“拳架套路的各式动作名称及顺序”。后者则为当今民间所通称的“拳谱”。

问：《太极拳谱》是从何人之手流传下来的，研究成功的代表人物是谁?

答：是经武霁宇的幼弟武禹襄之手流传下来的。据说武禹襄从师陈清平学练陈氏太极拳，结合《太极拳谱》实践钻研，由此发悟，获益不浅。遂发挥王氏旧谱之义，写成《打手要言》、
《十三势行功心解》各一篇，又归纳练功要领为《身法要》；
武禹襄拳势紧小，深得王氏旧谱之义，学而后化，自成一家，是研究《太极拳谱》成功的代表人物之一。

问：《太极拳谱》对后世的影响及有何评价?

答：百余年来，它对于后世太极拳的实践和理论，在继承、发展和创新方面，都有极为深刻的影响。大凡太极拳学者，对《太极拳谱》普遍表示赞赏，尤其对《太极拳论》一文，一致公认它是太极拳学中最重要的一篇经典著作。

问：《太极拳论》是否有人作注，注释是否符合原意?

答：太极拳流派日多，教者、学者的认识方法、功夫水平各有不同。虽亦有人曾作注解，而仁者见仁，智者见智，仍然莫衷一是。即如本文“显非力胜”、
“快何能为”之语，原是批判“先天自然之能”，提醒学者重视“学力”并非否定“力”与“快”的“能”，用意在于学科学的用力方法，善于用“四两”的小力拨动“千斤”的大力。力小、力省则时间自然随之而“快”。有些文人习太极拳者由于实践不足未能理解原意，遂强调“意”、
“气”而排斥“力”字，甚至创出“以慢胜快”的奇谈怪论。竟将科学的技术变成唯心的玄学。

问：通过《太极拳论》的学习研究，技艺水平能否提高?
答：《太极拳论》论述精辟，言简意赅，久为各式太极拳家奉为经典，其文从阴阳动静之理，学用之法，由外形运动的分合曲直，无过不及的界限，与对抗的刚柔，效果的顺背，以至如何由着熟达到懂劲，都讲得有条不紊。学者果能善解其意，照其规矩，持久锻炼，则
愈练愈精，从心所欲的神明阶段，亦非不可企及。

但，此文虽非古奥难解，却非粗读所能理解的。其中术语必须从实践中细加揣摩，方能正确认识。如双重与懂劲的问题，虽文中解为：
“欲避此病，须知阴阳”，又说阴阳对立统一关系为“阴不离阳，阳不离阴，阴阳相济，方为懂劲”，却没说出具体方法。虽说：“无过不及”，“差之毫厘，谬以千里”，没指出以何度为界。都不免使学者读后茫然，无从知晓实际运动中的要领。

问：怎样理解《太极拳论》为何没有说出具体方法，如何才能掌握其未道明的具体方法?

答：我初学吴式太极于刘慕三先生。即承示以《太极拳论》抄本。后从陈发科师学习陈式，渐悟文中“随曲就伸”之语，即螺旋运动；通过推手散手试验，又悟“左重则左虚”是讲手的配合不许上下全实，以避免双重。从而理解怎样“牵动”才能做到“四两拨千斤”。因此就个人从实践中的体会，以告学者。但以陈氏理法作为论据，或许有人认为我有偏见。其实王宗岳的《太极拳论》(以下简称“王论”)写在杨式创行之前，因而我认为王论应同陈论(即陈鑫先生论太极拳)，以陈氏理法解释王论，正如以钥匙开锁，恰恰吻合。是否得当，愿识者鉴之。


[ 本帖最后由 革新 于 2007-4-28 03:00 PM 编辑 ]

问：怎样理解“太极者，无极而生，阴阳之母”?

答：极是顶点，极限。加一“太”字，犹如我们习惯说的原始。我国古代所谓“太极”含有一切事物发展变化的开始之意。无极是无的终点。说太极是无极发生的完全符合世界上事物发展的规律。
俗语常说：“无中生有”。一切的“有”都是从“无”中发生的。宇宙的“有”是不可限量的。不过人的知识受到生理和环境等等条件的局限，不可能一一预先见出来。必须从不知之“无”而有所发现然后才能有所发明，进一步而有所创造，达到有所前进。发现、发明、创造、前进，又都是领先科学知识而获得的。但这是外因，它的内因离不开阴阳二气，阴阳之气是互相矛盾、互相推动而又互相制约的，能推动变化，所以说为“阴阳之母”。

问：动之则分，静之则合。无过不及，随曲就伸。指何而言?

答：这几句是说明动静的方向为开、合。开、合的限度要适当而无过、不及。尤其重要的是，它指出了动静的基本规律为“随曲就伸”，正是表达出螺旋形的运动形式。

按说动静的分合，只是自然现象，“无过”、“不及”、“随曲就伸”则是科学的方法。我们联系陈氏太极拳顺逆缠丝，可以体会“随曲就伸”中必然包括着自转与公转。人的动静开合，连初生的娃娃都会，同时也自然会自转和公转。这是人类的本能。也就是内因。至于开合，曲伸的无过、不及，却必须通过学与练，才能做到十分恰当。

但是，本文只讲出“无过不及”，却没有说明以何处作为标准，未免使人迷惑。陈氏十六代后调整陈鑫先生(字品三)在所著的《陈氏太极拳图说》中提出：“两手各管保护半个身体，以鼻为界。”这就比王论讲得清楚些。不过手部运动线路，并不经过鼻前。因此我教学生是以手心斜对心口为界。陈鑫先生又提出运动中自转的缠法有顺、逆之分。我根据陈发科师示范动作的变化，在自转的顺逆变化之中，同时有前后、左右、上下公转，而找出公转正旋、反旋的规律，并从实践中体会出 “过则劲顶，不及则劲丢”的规律。
按照以上情况来看，又可以体会到，在身法、步法、手法的上下配合，处处都要严格掌握无过不及的规律，而且是差之毫厘，必然谬以千里。

问：人刚我柔谓之走，我顺人背谓之粘。怎样理解和应用?

答：这两句是说推手、散手的规律。对方用刚劲来进攻，我方必须以柔来走化。乍看来，似乎不难理解，但在初学者以柔应刚，虽然不顶了，但又易出丢劲。

因此，我们必须了解如何用刚用柔，怎样是柔，怎样是刚，以及刚柔如何配合变化。没学过陈氏拳法，或学陈氏拳不懂缠法，他所用的刚和柔都不免直线进退。或者懂得走公转的弧线，而不会用自转配合公转。所以在本身的感觉用刚则顶，用柔则丢。陈氏太极拳的动作不论大小都在旋转，转半个圈便是180度的弧线和点组成的 (实则应是由点成线)。

与对方接触之处，遇线则感觉到是柔的，遇点则感觉到是刚的。但我方的点碰到对方的线则必然滑过去而又成柔的。只有以点对点，方能显出刚来。如果双方都是正面的点，又会形成顶劲。谁的劲大，谁的动作快，就占上风；而劲小的、动作慢的就被顶出去。陈氏太极拳虽然需要用自己的点碰对方的点，却用的是旋转中的辐射的点，所以劲发而不觉顶。

但又怎样使人背我而顺呢?我认为这是和身、步、手法的公转配合有关的。概括地讲，便是自转要因敌变化顺逆，公转要因敌变三角形。不论是手与手、步与步、或手与步的配合，都应当是三角形的。

又，人刚我柔谓之走，必须用自转的方法使对方失去平衡。我顺人背谓之粘，就是要使对方处形背势，我方顺势随意进击。

问：如何理解“动急则急应，动缓则缓随”?

答：这两句讲到时间也要因敌变化，当然同样要求“无过不及”太极拳交手的规律：
“彼不动，己不动”。这个方法是有理有利的，无过不及则是有节的。因为太极拳虽然也可以说是比较高深的一种武术，它的战略却以自卫为主，正符合“人不犯我，我不犯人”的原则，这就是有理的。不先动手，对方无法看出我方的动向，岂不是有利?无过不及，不发着则已，发着则所攻的目标必然准确。同时又可保证自己重心的平衡，更为安全。

由于动作的时间因敌应快则快，当慢则慢，所以练拳也应快慢相间地运动。但陈氏太极拳要求快慢相间的练法，是指全套慢全慢，快则全快，并非一式的动作忽慢忽快。如某所讲的：“转关宜慢，过了转关则加快”。更不可误认为太极拳是能够以慢胜快的。

问：虽变化万端，而理唯一贯。是讲的什么理，它的理怎样去体会?

答：太极拳的理只有一个。按旧的说法是阴阳对峙学说，按新的说法就是矛盾对立统一法则。实际说来，有理必有合理的说法。它的基本规律，只是螺旋运动的顺、逆白转和正、反公转。由于交手时需要因敌变化，除了眼法必须注视对方，不许随着身、手乱转外，身的左右旋转，步的进退，手的自转与公转的方向和角度的大小，莫不由于对方的变化而适当应加的加，应减的减。而且加减的尺寸与时间要做到毫厘不差，分秒必争。真是千变万化，却还是一贯用缠法进行。所以我认为，明了拳理固然必要，而掌握运用拳法尤为重要。讲理而不懂法，等于善谈兵的赵括徒具虚名。

问：“然非用力日久，不能豁然贯通焉。”怎样用力之久，又怎样豁然贯通?

答：这里说的用力的“力”不是指的用拙力，而是用心学习并持之以恒的锻炼，也就是陈发科师所教导的“按照规矩练对、练熟、讲明、加细，一一试验”的结果。“豁然”二字是“明”的扩大。初学开始的明，只是一着一式的认识，贯通则是全面的，由表及里，由此及彼，触类旁通的认识。

问：虚领顶劲，气沉丹田，不偏不倚，忽隐忽现。怎样去认识，怎样去练习?

答：这四句话讲躯上下中三盘的规律。顶劲为上盘的主要部分。按说从项到顶都属于上盘。顶劲是以头顶百会穴为主的。由于是上盘，所以劲须向上领起。陈鑫先生说：“如同用绳子从百会穴将人向上悬起似的”。这句话解决了我对《十三势行功总歌》“满身轻利顶头悬”的“悬”字的疑问。从而体会出顶劲上领，身部才能轻利。说为虚领，因并非真有绳子悬起，只是想像而已。

“太极十要”第一条为“虚灵顶劲”，可能是误领为灵。因为从百会穴到尾闾长强穴上下成一条线。在杠杆原理方面，它是支点。支点必须中正，不许摇摆。所以拳论又有“立如平准”、“腰如车轴”的说法。气沉丹田是讲下盘规律。丹田原为道家术语，在经络学方面即是气海，也可以说是人体重心所在。按力学原理来讲。重心降低则加强稳度。

但气沉丹田的方法，并非憋着气鼓小腹。陈氏太极拳的气沉丹田与尾骨的动作有密切的关系。陈氏主张尾骨下端的长强穴要微向后翻。这和社会上习惯的尾骨内收的方向是完全相反的，由于长强穴微向后翻的姿势，可使小腹的下部微向内斜。则胸腹问的气自然沉到小腹；而且同时可使大腿根里侧的大筋放松、裆部开圆，则身体左右旋转的角度也自然放大，不但加强重心的稳度，又能增强步法的灵敏。不偏不倚，忽隐忽现这两句足讲中盘腰部规律的。上句要求立身中正；下句说明腰部左右旋转的。腰向历转则右隐而左现，向左转则左转而右现。

以上四句讲明人体上中下三盘的基本规律。从文法的次序来看，为什么先讲顶劲，次讲丹田，最后才讲到腰呢?我认为。正是教人学拳掌握规律的次序。因为上下先成为一条线的形状，腰部自然可以中正而不偏不倚。有人怕学者不能了解顶劲如何虚领，说为头上轻轻顶起一物。其实顶和领字的劲及动作绝对不同。领是从上带下，顶则以下抗上，还是用“悬”字解释“领”字的好。

问：左重则左虚，右重则右杳。解释说法不—，请老师详释究竟原意是什么?

答：这两句讲左右手足的上下配合，乍从字面上看，似乎使人难以理解。当初我见到一个手抄本为：
“左重则右虚，右重则右杳”。我还以为这样写才是对的。后来又想到，这样太平凡了，为什么谈到拳论上?经过练陈氏拳推手，才认识到这是讲的手足上下配合。正是避免“双重”之病的要决。如果写作“左手重、左步虚；右手沉、则右步虚”，就使人易懂了。
对于上两句话，也有人解作推手规律，即应当“人刚我柔”，似也有理。但对方是否以左手攻我左手，右手攻我右方，那是不一定的。

问：仰之弥高，俯之则弥深，进之则愈长，退之则愈促。大家都明白其理，怎样去练习，怎样去应用?

答：这四句与上面两句都是讲方向变化。前两句讲的是左右配合，仰俯讲的是高低，进退讲的是前后方向的应付规律。

我们可以体会出句中的“之”是可以代表敌我双方的。先就敌方动作来讲：敌方向高处採我，使我失中，我随的比他更高；向下按我，我随的比他更低。这个更高、更低不是直线而随，必须采用陈氏太极拳的螺旋自转与公转，配合身法的旋转，步法的进退，才能达到所需要的要求。对方探我右手，我以右手顺缠上随，随时肘尖向内收转，手指高不过眼，冲向他的中心，同时进右步于其裆内，塌下裆劲。从外表来看，手并不高，由于臀部向内弯曲，加上进步、塌劲，使对方自然感到他无论如何想把我引出去，我的手法却比他更高，这些动作可以参用野马分鬃进右步的身、步、手法。

如果对方进步向下按我右手，我用二路窝底炮的动作，先退左步，继退右步到一尺余宽处，下塌裆劲．同时右臂走逆缠，肘贴右肋，手合裆中加大逆缠，使对方感到越往下按其力下陷的更深。

进之是对方捋我的手法。我身向左或右转(捋右手则左转，捋左手则右转)。进右步或左步，松肩沉肘，光进手挤，挤时手走逆缠，肘部以上则走顺缠，而手腕转向他的右或左肋，使之感到我的手臂越引越长。

如果对方接我有臂肘关节，则视来劲的方向，偏上则走顺缠反旋收转肘尖，偏下亦走顺缠正旋沉肘贴肋，手部指向对方，步法或退或进，如十字手、揽擦衣的身步手法，便可使他感到劲难以前进。但，如我採对方，他以前法上随，我即用第一路金刚捣碓第二动作，劲在左手下塌外碾，或用白鹅亮翅第二动作右手上採，而左手按其小腹右侧。前者是进左步双採法，后者是退右步的右採左按法，都可使他有高不可攀，自行后退之感。如我向下按人，遇着对方以窝底炮的右手加大逆缠引我前倾时，我只要加大左旋塌劲，以右手顺缠向其裆内转进，即可破解。

捋挒引进，我身手虽形向后退，只要前于作好下塌外碾，则可感到他的长度赶不上我。採挤的前手随其身的旋转和手的拨按，而沉肘以变手的顺逆缠法和方向的提落前进，亦可使之退不出去。
总之，都要身法、步法、手法的加减适当，而眼法不变，自能收效.

问：一羽不能加，蝇虫不能落，怎样去体会?

答：上句讲感应的灵，下句讲旋转的快。如何能做到灵与快，必须从拳架中“松圆”的练习，在实践中细加体会，反复琢磨，才能够在不知不觉中练到身上。

问：人不知我，我独知人。如何去理解，理解后又怎样去实施?

答：这两句讲的是战略，当然也包括战术。说到“知”字是大有学问的。知人的方法，一般是先从外形观察：1．对方和我站立 的方向，先看出他在我的前方，或左、右方；2．再看他的脚哪只在前；3．看他的身体先向何方转动；4．最后注意他的眼注视我的躯体哪个部位。我们如能经推 手、散手的实战中取得经验，便可以在外形的观察中推断其动向，而因敌变化适当应付。但是，仍应遵守“彼不动，己不动”的原则，以静待动。

不易知者是内劲的变化，必须试而后知。武术界有个谚语：
“行家一伸手，便知有没有。”这是说伸手接触，便可知对方有没有真正功夫，功夫的水平是高是低。大抵身高力壮的来势必猛，持力以求速胜，来力必然直而硬。我方身、手略一旋转，便可引进使之落空，甚至反跌出去。对方来劲较柔，而且善于旋转变化的，便应提高警惕，因敌而变化。

怎样不使人知我呢?首 先在知人之先，能有自知之明。自知是知个人所学拳套的着法作用与其变化，并且善于随时间改变角度，恰如其分地，甚至毫厘、分秒不差地去适应对方的变化，能做到这个程度，便是碰到懂得陈式拳规律的对手，也难以预知我将怎样转变。何况陈式拳的转关出奇处，不完全是弧线，而是“2”、“S”形的。它的横、直、 斜、正又是周身多变的，不但人不能知，我也不能预知。陈鑫先生有诗云：
“我也不知玄又玄”，指的就是这种实际情况。

问：英雄所向无敌，盖皆由此而及也。理虽如此，怎样去做?

答：这两句总结全文。由于所向无敌，因而被人称为英雄。而无敌的效果，来源于按照所讲一切规律，持之以恒地练习日久，由着熟而达到懂劲，阶及神明的水平。文中的“此”字即指上文讲的规律。

陈鑫先生所著《陈氏太极拳图说》开头订出学拳须知的戒律。他说：“学拳必先明理。”我认为所说的“理”，一方面指拳理，另一方面则指为人处世的道理。所以又说：“会拳后，不可手狂，口狂。”手狂固然易招是非，口狂也会招人厌恶。他解释为“说话谦和，胜则少招人忌，败亦少招人耻笑”。总之，谦虚谨慎是为人的基本。在武术方面，便是武德。

问：斯技旁门甚多，虽势有区别，概不外乎壮欺弱，慢让快耳。怎样去认识?怎样去理解?
答：从这一段至下文“快何能为”是介绍太极拳法与其他武术不同之处。

“斯技”二字泛指武术，“旁门”二字是说各种套路。虽然姿势配合的不同，大多数是体壮的胜过体弱的，也就是手慢的胜不过手快者。有人认为此文“旁门”一语涉及于自骄，而轻视其它门派，我则认为，作者只是概括论述，并非有意存轩轾。

问：有力打无力，手慢让手快，是皆先天自然之能，非关学力而有为也。怎样解释?

答：这一段文字指出先天自然之能和学的比重。启发人要重视学，而不可自恃天然条件，因为玉不琢不成器，内因与外因必须结合起来，才能有所前进。

问：察四两拨千斤之句，显非力胜，观耄耋能御众之形，快何能为。此段解释各有不同，请老师详解“力”与“快”的原意?

答：这段引出有关诗句和曾见的事实，以验证学的成效。“四两拨千斤”之句，乃无名氏所写《打手歌》中第四句。意为体察句意，可以证明用轻量的四两力便可拨动千斤之重，显然不是用拙力致胜的。再看约八九十岁的耄耋老翁能够抵抗众人的形状，年青体壮的手快，又何能为力呢?

文中虽说“显非力胜”、“快何能为”，但我认为作者并非完全否定“力”和“快”的现实。作者所注重的在于“学力”。因为有先天自然之能的力与快，加以学力，则用少力而效果更快。我赞成《九诀八十一式》作者对力的解释。它说，句中虽指出“四两”、“千斤”只是极言用力合乎拳法，则小力必能胜过大力。并非一定只用四两的劲，而且后备力量同样需要千斤。

不过有些文人编撰的太极书刊，往往误解为力是废品，而提出“用意不用力”，甚至把意说得神乎其神。如说：彼之力才挨我皮毛，我的意已入彼骨里。又有人又加上“气”字。如说：彼之力才挨我皮毛，我的气已人彼皮里膜外之间。既然意、气如此神妙，何以王论中无“意”字、“气”字，而只讲学拳、练拳、用拳的形式与时间、方向的配合，以及劲的如何懂达到神明呢?
有的书上介绍武禹襄力举三百斤，郝为真有三百斤之力。我也亲眼见过陈发科师将体重二百余斤的李剑华同学高举过顶。可见有力不是坏事，全在于以科学的方法加以运用。

也有不少太极拳家改力为劲，说是力由骨出是硬而直的，劲由筋生是柔韧的。但我们看太极拳推手比赛，许多人又多用力顶、拉，而缺乏技巧。究其原因，可能由于学的方法不合力学，遂致有此现象。

问：立如平准，活似车轮，偏沉则随，双重则滞。这些方法请详细解答，具体怎样去练习?

答： 这四句又重述太极拳的静动规律和运化方法。“平准”即社会上常用的秤。旧式的天平是中间一个立柱，上有活动杠杆，杆上各拴细绳，下面各平挂盘子。称物时， 一个盘子放东西，一个盘子放砝码。砝码刻有分量。这里用平准来比喻太极拳的躯干要中正不偏，等于力学杠杆的支点，盘子等于两手。接触对方的手如同加上什么物件，就像一定分量的盘子，是重点；另一只手如同砝码，可起平衡作用，等于力点。陈鑫先生也说：“拳 者，权也”，可以称量来力的轻重，和王论的见解都是符合力学的。不过我们称物是要求力点与重点平衡的，拳法的运用则是一方保持本身的平衡，同时又破坏对方的平衡。来力的分量重则减少砝码，使来力反折回去。而且陈式太极拳的称砣有两个，在后面的后膝下垂，以加强自身的稳度。在手部砣的作用又不限一处，全在自 转与公转配合变化，因敌之动，而随时移动，更为巧妙灵活，但也更难掌握得毫厘分秒不差。

下句以“活似车轮”为比喻，刻画出太极拳手足运动的形象和作用。是车轮就得有车轴，轮子旋转，而轴在轮的中心并不摇摆，这是动中的静，恰和上句平准的静相似。平准有两个盘子，称物体时又必然以静而动，可以说为静中之动。

偏沉则随，犹如称盘与称砣的配合，车轮的旋转，双重则滞，犹如关上了闸则转动不得。“双重”这个名词，是王宗岳首先提出来的。许多研究太极拳者对于这个问题，各有所见，后面我再详述自己的看法。

问：每见数年纯功不能运化者，率皆自为人制，双重之病未悟耳。是真的这样重要吗?

答：这一段说明双重之病的“滞”，在于不知运化。要想运化，必须先认清什么是双重。看来双重是极为重要的。