原著：明 沈一贯《喙鸣文集》
白话文/八極拳協會教練 劉水清
此文系转摘，原网站已转移，故略。



我的家乡在弘正年间，有一位叫边诚的人，以善于搏(技)击而闻名。嘉靖末年又有一位叫张松溪的人，善于搏(技)击的名声更在边诚之上。张松溪是一个做衣服的工匠，他的师父叫孙十三老，是大梁街的人，个性粗直。而张松溪的个性则是果敢坚忍少言语，信实可靠得像一个读书人。

张大司马罢官后，闲居在家。他正襟危坐于上座，谈到边诚师父的徒弟常裸露上身紧握拳头，怒目责难别人；而张松溪却衣冠整齐，不露手肘。边诚师父喜欢教授别人武艺，所以在当时很有名气；而张松溪却深藏不露，有人要拜访他，他往往推辞婉拒。边诚师父的好武艺，在进退开阖之间有如丝线相连；而张松溪的技法却很直截。他曾经说：「一捧、一痕，我尚且嫌多余，那里还有空闲去多作比画呢？」

边诚曾经到北方游历，正巧遇到一辆六匹马驾的车经过。他自认为力气大，于是用肩膀去拉马车，但是却因无法承受重量而被车轮压伤导致驼背。有数十个少林僧人去找边诚，边诚故意拖延时间，到了日落后才和他们决斗。少林僧人手持烛火到屋里找他，他把烛火弄熄，跳到屋梁上坐着。在黑暗中看僧人们混乱地自己人打自己人，然后乘机把他们击毙。大概地说，他在对敌时都是兼用计谋的。

倭寇之乱时，七十几个少林僧人至海船上求见张松溪，他隐避不相见。有好惹事的少年怂恿他暗地窥伺少林僧人。少林僧人投宿在迎凤桥酒楼，张松溪和少年窥视他们搏击，不慎笑出声来。少林僧人发觉了，把他拦下，张松溪说：「如果一定要比试，一定要请乡里长者作见证，必须承诺比试中若有伤亡绝不追究。」张松溪本人看起来是瘦小虚弱的中等身材，而少林僧人却各个都高大壮硕身手矫健。所以僧人们看不起他，答允了这个要求。张松溪衣冠整齐，步履稳如平素，没有出手，只是坐着。一个僧人跳上来要踢他，张松溪稍微侧过身，举起手推送出去。只见那僧人像一粒弹丸从窗子飞掷出来，坠落好几层楼之下，几乎快死去。以张松溪的搏击方法来说，他认为：「在搏(技)击之中，抬腿是最差的姿势，因为最容易留给对手进攻的机会。」

张松溪曾经被监司征召，要他教兵士作战，但是他始终没有应许。他说：「我对我的师父立下严格的誓约，绝不传授技艺给不适当的人。」张松溪曾经在郊野闲步时，遇到几个年轻人，他们邀请他教授技艺。但是张松溪坚持不答应，回程来到城门口，这些年轻人警告守城门的人，要求他不要让张松溪进城，将张松溪关在小城门里。然后这些年轻人排排站向张松溪敬拜，说：「现在您已经进退不得了，您就姑且露几手本领让我们看看，让我们从中领略一点技法吧！」张松溪无可奈何，只好答应。城门口有许多大石块，有重达几百斤的。于是张松溪要这些年轻人把大石块堆起来，可是几个年轻人却无法使这两块石块固定。张松溪用手固定石块，再用瓦片稍微支撑住，并且又再迭一块石块上去，口中祝祷着说：「我是一个七十岁的老人家，也没什么才能。如果能把这些石块从头劈到尾，让各位小兄弟看看，这样就可以了吧！」于是举起左手，侧身劈下，三块大石头都被劈成两半。

张松溪一辈子未曾娶妻，也没有子嗣，但事奉母亲很孝顺。听说他最后是死在窗牖之下，所教的徒弟也只有一、二位，又都未能尽得其真传。

我曾经向张松溪的徒弟探问有关他的事，他的徒弟说：「我的师父曾经观看矛师练矛，矛师向我的师父夸耀说：『我练得怎样呢？』师父回答他：『我不知道。』我们向师父请教，师父说：『该刺矛时就直接刺去，如果刺时多方揣测，那就会分心，这样还能刺得中吗？』」我听了之后深有体悟。于是想起昔日曾经向王忠伯请教，我问他：「边塞地方的人能这样善战，是否有什么绝技？」忠伯告诉我：「边塞地方的人其实没有什么绝技，他们总是在面对敌人将近三十步的距离时，才发射短兵，直接向前攻击、刺去，不左顾右盼。决胜只在一瞬之间，不以理智去思虑，如果在这千钧一发之际分心他顾，必定致死。而张松溪就是用这个方法。」我又领悟到北宫黝培养勇气的方法：就算皮肤受到刺击也不退缩，就算眼睛受到攻击也不逃避（不因肤伤而挠，不因目伤而逃）。孟子所谓「北宫黝不肤挠，不目逃」并不是说他为了不使皮肤受到刺击而退缩，为了不让眼睛受到攻击而逃避（不使肤伤故挠，不使目伤故逃）。这种培养勇气的方法就是把攻击当作是飞蝇附着在身体上，根本不会去退缩，也不会去逃避。振奋起精神，专心笃实不分心，雷万春的脸被七只箭射中却能如如不动，就是最好的例证。


张松溪有五字要诀：「勤、紧、径、敬、切」。他的徒弟秘而不传，我尝试用自己所了解的道理来解释。

「勤」的意思是，早起劳动，日晚才休息。勤练手脚的劲力，不贪睡，挑水砍柴必定亲自劳作。陶侃有心要北伐中原，因此担忧生活太优渥安逸会吃不了征战之苦，所以用搬砖瓦的方法来训练自己，就是这个原因。

「紧」的意思是，两手时常护着胸膛，行走时左右手也要护着胸肋。击刺时不可使姿势作到身体的极限，要使身体留有转圜的余地。脚步迈得很小，好像沿着一定的道路上走似的，不要抬得太高。步伐开阔，不以丁字步的站法，也不以八字步的站法，务必要能敏捷地前进，也能迅速地后退。心神常保持警觉，不可使理智昏沉。站立时必定要有依靠，不要处于依靠物之后。全身的肌理都聚集，所有的筋骨都收束，就像刺猬蜷缩、老虎伏卧的道理一样。兵法上所说的「初始时如处女一般柔弱，以引诱敌人进门户」，大概就近似这个道理。

「径」的意思，就如兵法所说：「敌方陷进埋伏之后，我方就要动作迅捷如脱逃的兔子，让敌人来不及扺拒。」不必再三算计，不要回头看，才不会失去先机。一出手就要命中敌人筋骨结合之处，既已专心于这个关键点，就要尽全身的力气，都向着这个关键点出击，切勿用力不均，要像猫捉老鼠一样全力以赴。如此「紧」、「径」二字，就是击刺技巧的全部要领了。

所谓「敬」，就是要警敏戒慎、自我把持，不可轻易显露能力。好胜心太强的人，一定会遇到敌手。要提防（好胜之心）！要提防！保持温和善良、俭约退让之心，不嫉妒、不贪求，这样有什不好呢？

所谓「切」，就是要百般忍耐，即使坚忍到掐手指、咬牙根，不要轻易引发祸端，也不要为了谋求利益而肇作。不可轻易许诺为人出力，只有当事情与自己有切身的利害关系时，在不得已的情形下才出手；谨慎出招，适可而止，不可恋战。即使终己一生无所表现，没没无名，也不悔憾。因为结下冤仇罪业，就永远没有解开仇结的时候；触犯律法的人，终究无法逃避罪责，能不戒慎吗？

我听说，孙十三老传授给张松溪的要诀只有前三个字，后二字是张松溪增补的，可见张松溪是这样地重视戒慎之心。有德的君子曾说：「有德之人用忠诚信实作为自我立身的甲冑，用礼制义理作为待人处世的干橹。」这样不是就很完备了吗？为了使别人畏惧你而去具备搏击的技巧，哪里比得上使别人不畏惧你而不必具备搏击的技巧来得好呢？本来学习搏(技)击是想要防备祸患，然而学了之后必须担心忧虑的祸患却更多，那怎么敢轻易用技呢？如果依恃搏(技)击的本领却不考虑将会招来的祸患，那灾祸就会到来。可见学技、用技必须谨慎。因此有德的君子宁可取忠信礼义来立身处世，而不愿以学习搏(技)击来防备祸患。



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（原网站注：此篇文章为八极拳协会教练刘水清先生发表于2006年第三届大枪比赛论文集中的文章，刘水清先生毕业于台湾师大，为武坛「光」字辈弟子，习武多年，不曾间断，对武术的热诚及毅力，个人由衷钦佩。）

　　我国传统武术理论研究取得了令人瞩目的进展，但在许多方面，“一些基本的武术问题没有解决，对武术基础理论的研究尚缺乏系统性、完整性、科学性，一些武术的基本问题至今尚未得出共识。”[6]太极拳最具代表中国传统武术文化的理论思想精华，从我国清代以来，太极拳的理论研究一直没有中断过，历史上的太极拳有的说起源于宋之张三丰或元明张三丰（峰）等，明末清初之后,民间习惯将形意、八卦、太极等拳术归类为内家拳，而内家拳一名在明代的最早出现还并未涉及到上述内容的拳术，似乎它是一个独立的武术拳种。清顺治年间的《王征南墓志铭》与雍正年间的《宁波府志》等材料，对张三峰创拳之事的记载可信程度如何，历来为人们所关注。明代隆庆2年（公元1568年）进士、著名学者沈一贯，与内家拳师张松溪同为宁波人，并同张松溪本人和他的弟子们保持有来往密切的关系。较先提到内家拳流传于世的文字史料，并非是人们所熟知的黄宗羲《王征南墓志铭》，而是鲜为人知的沈一贯《喙鸣文集》载有的《搏者张松溪传》一文，沈一贯在文中说：内家拳在“我乡弘正时，有边城，以善搏闻，嘉靖末，又有张松溪，名出边上。张衣工也，其师，曰：孙十三老，大梁街人。”这是迄今为止我们所知道发现的最早记载内家拳的历史文献资料，它的成书年代远在作于公元1646年黄宗羲《王征南墓志铭》之前，作于公元1723年——1736年的曹秉仁《宁波府志·张松溪传》更晚于沈一贯《搏者张松溪传》一文的出现。极为重要的是，沈一贯在这篇《搏者张松溪传》中只字未提宋代或元明张三峰（丰）其人其事，显然它不是作者的疏漏。这说明，张三峰（丰）创拳之谈，至少在隆庆年间之前还并不存在。

（摘自《马爱民论文：我国传统武术理论的发展研究》

张松溪有五字要诀：「勤、紧、径、敬、切」。有一定道理。

张松溪的技法却很直截。他曾经说：「一捧、一痕，我尚且嫌多余，那里还有空闲去多作比画呢？」，这点倒是跟小架拳的一些特点很相象。