四、太极拳的创拳渊源。
太极拳的创艺并非无源之水，无本之木，而是浓厚的覃怀养生文化的经过千百年的凝练的结晶。
一、千载寺无极养生文化是孕育太极拳的历史基础。千载寺创建于永平十年，其建寺之初，就以三教合一为宗旨，以无极养生为内容。对千载寺无极养生记载最早的是东汉末年徐庶的母亲题撰的石碑，全文为：“汉失乱权柄，吾族河内行，草木进香咽，无极寺佛灵，故天下三分，故抗兵相加，强于取天下，尸骨遍野土，鼎乱何故焉，国患何益哉，解囊饰寺殿，祈求佛善灵，愿大佛慈悲，盼无极养生，保三鼎一统，佑草木繁兴，鉴忠奸分明，树贤良千秋。”这块石碑约三米五十高，螭龙碑首， 文革时被打为数块，残碣现仍存千载寺遗址。这块碑文是千载寺的无极养生文化的最早记载。到了唐朝贞观年间，又有千载寺圣僧李道子，将前代的佛、道、儒家理论进引系统研究，将《涅磐》与《摄论》、《黄帝内经》、《老子》等佛、道、儒家理论，融合《易经》、《大明度无极经》，创造了无极养生武功。唐村千载寺有通刊刻于清康熙年间的石碑《千载寺唐僧十力年的和尚传碑》,记述了唐僧李道子创无极养生武功的事迹。其传曰：
大唐贞观圣赐李氏名儒，字道子，号十力，河内人，隋大业十年二月二日河内无极寺、三教门第神龙降凡，马兰草母诞世，少即聪，目过不忘，文武医塑，博艺皆修，《涅磐》、《摄论》、《黄老》经通，弘业释、道、儒三教融论，以《大明度无极经》、《易筋经》、《千金翼方》、《导引养生》，创艺无极养生武功，练传《千载养生医鉴秘诀》，武练月雪，感之圣菩，梦中授艺，功惊武林，诏住京师，造像西山，化名隐籍，艺传通泉，医游扬州，授贤大明，庐山传艺，塑艺少林，晚秋黄叶，归故育弟。师曰：“无极养功，严律武风，勿为霸腐，拳为民生，三教互尊，养生共修，以柔克刚，舍已从人，未成功器，勿名师门，苍龙抬头，千载重逢。”奇传十力大师，养生神通，六旬寂息十八天日，九九重阳，返老还童，星寿一百二十八载，开元中圆寂千载寺三教堂殿，葬仪时，容体柔软，面色如生，身穿道袍，体盖袈裟，头枕三教经书，手持墨剑，僧人立左，道士守右，儒官仪礼，三教经日不散，嘱弟秘葬，师贤刹共，勿筑志塔，而天下稀及之，大巧若拙，养生神器，故天下莫能胜誉，释、道、儒三教合一，博艺皆修，无极养生拳功,创胜先师之争□
［1６］”
到了明朝末年，李春茂根据千载寺历代所创无极养生武功，将其更加理论化、系统化，创作了《无极养生拳论》和十三势拳等武术套路。这些都为李岩、李仲、陈王廷创太极提供了历史文化基础。
二、浓厚的覃怀养生文化是创造太极拳的社会基础。覃怀为九州之一，地处中原，是华夏文化的最早发源地之一。我国最早养生文化的发源地就在覃怀。《怀庆府志．杂记》：“尹寿子，相传虞舜时人，说道径于河阳。”古时将山之南、河之北称为阳，河阳即黄河之阳，覃怀之地。伊寿子的道径、就是最早的口头传播的教人如何长生不老的修炼方法，说明远在虞舜时代，覃怀就产生了道教养生的方法和理论。后人有将养生传为老子之论，然老子的《道德经》并非养生著作。
其次是西汉时期的金伞山万寿观李自然的导引养生。《怀庆府志•金石》载有汉武帝的幸臣东方朔于汉武帝元朔三年写的《金伞山万寿观自然先生赞碑》称赞刘自然的导引养生功：“妙哉至道。无极无穷，无影无形，无始无终，细无不入，大无不容，分别混沌，运斡元穹、造化川谷、备列西东、生育万物、孕产禽虫，五行否泰，八卦屯蒙、随缘祸福、应兆吉凶、非通能著、唯人可宏……［1８］
李自然是位导引养生的大师，据下期城《观音庙碑》记载和地名考证，汉武帝曾亲至柏山，向李自然学习导引养生并赐其国姓，准其由李自然名为刘自然。无独有偶在千载寺之墙壁上有石刻导引图一幅这是寺院僧道之练功图。这幅导引养生图也是李岩、李仲、陈王廷创太极拳提高内功修为的图谱。来千载寺考察的国家体育总局武术研究院研究员、国家体育总局武术运动管理中心科研部主任、国际武术联合会传统武术委员会副主任康戈武教授,看了千载寺的导引图后说,这幅导引图与湖南马王堆汉墓出士的导引图如出一辙。可见导引养生在我国的历史上是十分悠久的。
其三是魏华存的《黄庭经》。魏华存,字贤安,西晋任城人，自幼好道，24岁时嫁给南阳（今修武）刘文为妇，后来，刘文当了修武令，魏夫人生了两个儿子后另居室内修，独自修炼。并写成了著名的道教养生典籍《黄庭经》，创造了吐呐、导引、咽津、存思、服气之法。魏夫人祠在今沁阳西北的沐涧山，她是上清派的开山师祖。关于魏华存的《黄庭径》与创太极拳的关系,我们从《陈氏家谱•陈王廷》中所载之长短句中可见一斑“叹当年披坚执锐，扫荡群氛，几次颠险，蒙恩赐。枉徒然，到而今，年老残喘，只修得黄庭一卷随身伴，闷来时造拳、忙来时耕田、趁余闲教下些弟子儿孙,成龙成任方便……”.可见陈王廷从与李岩、李仲创太极拳起就对《黄庭径》手不释卷。从中不断吸取营养、不断改进提高太极卷的内函。
其四是茅山派宗师司马承祯,宋代道士贺兰栖真的影响。司马承祯是殷王司马卬的后裔，其始祖司马卬为温县孝敬里，即今博爱县孝敬村人。他的养生精典是“顺气”，并著有《顺气精义论》.贺兰栖真是宋代著名道士,长期居住在济源奉先观修 道,他精于服气辟谷,其著名著作为坐忘论.提倡通过敬信、断缘、简事、真观、泰定、得道七个层次达到“身神共一”,“形神合同”。
其五， 药王孙思邈养生理论和实践。据传，药王孙思邈系十力和尚李道子的朋友。二人常在千载寺探讨养生之道 。孙思邈的《千金翼方》是十力和尚创无极养生武功的源泉之一。《千载寺唐僧十力和尚传碑》就有：“以大明度无极位，道德经位、黄庭经、千金翼方、导引吐纳，创艺无极养生武功，研创千载养生医鉴秘藉”的记载。孙思邈不仅是著名的医学家，而且是著名的养生理论家，在养生方面著有《存神炼铭》、《摄生枕中方》等。
其六,是全真派首领王重阳、邱处机的影响。在千载寺太极宫门前,曾有王重阳、邱处机于金大定三年所题的碑撰两通。王重阳所题的是：“天下古汉传奇真教之胜无极寺首焉”。邱处机所题的是：“千载寺,三圣门,太极宫释道儒融三教之胜养生之圣地焉”。邱处机从金大定二十八年至贞四年长达二十九年均在博爱、修武一带活动,他和全真七子的武术活动和道家养生功法对创太极拳产生了重大影响。
这些著名养生理论家、实践家和武术家，形成了浓厚的覃怀养生风气和尚武习俗，这些著名的养 生典籍和武术理论与实践理论，形成了浓厚的覃怀养生文化和武术文化。这是李岩、李仲、陈王廷创太极拳的社会基础。
（三）三教融《易》是创太极拳的理论基础。三教，指儒教、道教、佛教。《北史•周高祖记》载,周武帝建德二年“十二日癸巳集群官及沙门道士等，帝升高座，辨出三教先后,以儒教为先，道教次之，佛教为后。”九流，指儒家、道家、阴阳家、法家、名家、墨家、纵横家、杂家、农家 流。千载寺庙群中，过去存有三教九流图石刻一通。可见,千载寺庙群不仅是儒、道、佛三教的活动场所，也是集我国各类学术之大成,容纳各种学术流派进行学术交流的地方。在唐代创造了无极养生武功的李道子,就是集儒、道、佛养生理论之大成，宏业三教融论，以《大明度无极经》、《易筋经》、《千金翼方》、《导引养生》、创艺了无极养生武功。李岩、李仲、陈王廷姑表三人在创在太极拳时，继承了先辈的传统，借鉴了佛家的《易筋经》，道家的《导引养生》、易经》、《黄庭经》，儒家的静修等，可以说，太极拳是将儒、道、佛三教之大成融于《易经》之中，以《易经》为宗领，创造出的以太极养生为宗旨,以技击为表现手段,以意领气,以气传神,刚柔相济的养生武术。
五．太极拳的传承与传播
太极拳的传承与传播大致分为六个时期。
第一为太极拳的创拳期。是以李岩、李仲、陈王廷姑表三人，在李春茂等武林前辈的指导下创太极养生武功和太极拳的时期。李岩、李仲、陈王廷创太极拳的最后时期为明崇祯九年，即1636年。这一年，李岩29岁，李仲38岁，陈王廷35岁，。从年龄段上分析 ，正是青壮时期，正是创造能力最强的时期。一个拳种的产生和创造，必须有一个学习、成熟、创造的过程。这一时期，应是李岩在20至29这一段时期。即明崇祯元年至9年这段时间比较客观。
第二，陈、李两家的分传、分练期。这一时期的主要特点是陈、李两家分传、分练太极拳。造成这种状况的主要原因，是陈王廷科考案的发生，李岩、李仲逃到杞县其姨母家避祸，后参加李自成领导的农民起义；陈王廷逃到嵩山参加了李际遇领导的农民起义。在明王朝没有灭亡之前，明王朝是大清和起义军的共同敌人。明王朝灭亡之后，大清便和起义军成直面的敌对关系，大清要坐稳江山，一定要消灭农民起义的力量。因此，明王朝灭亡后，起义军便成了大清的主要打击对象。同理，李岩、李仲、陈王廷也是清王朝打击的对象。为了逃避清王朝的打击，陈、李两家只好减少往来，缩小目标，以消灾祸。表现在太极拳上，就是采取分传、分练的办法，使太极拳得以传承和流传。
[1]太极拳在陈氏的流传。太极拳在陈氏流传的主要特点是陈王廷《长短句》中所表达的：“闷来时造拳，忙来时种田，趁余闲教下些儿孙，成龙成虎任方便，”其特点是家族式的上辈传下辈，代代相传。因为低调，其传播主要限于本村、本县。直到第十四世陈长兴十五世陈清平才传给了北京的杨露禅和武禹襄，使太极拳传到了京师，并在京师慢慢流传开来。
[2]太极拳在李氏的流传。太极拳在李氏的流传与传播，除了具有陈氏的家族式的特点外，还有两个与陈氏不同的特点。一是学校式的传播。李氏在许多地方办有武术学校,设场授拳。在本村，直到清末民初还有四所武术学校，除教育本村本宗族的子弟外，还教育附近的村庄子弟和武术爱好者。二是游教设场传拳。唐村的拳师，常以千载寺僧人或太极宫道人的身份，游教传拳。椐李氏家谱记载，李氏在第十世之前，就有拳师28人，常年在外教拳，足迹踏遍了河南、山西、山东、陕西、浙江、北京、湖南、湖北、广东、广西等地，在苍茫的中国大地上播洒太极拳的种子。随着时间的推移和民间的创造，又演化出许多别的拳种，以各种各样的方式流传。
陈李两家太极拳的分穿分练太极拳，为我们弄清了两个问题，一是为什么李家没有陈家的炮拳;二是陈家为什么没有李家的《太极拳论》。虽然陈李两家由于特殊的政治原因把两家暂时分开了，但是，正如年逾八旬的著名武术家陈立清老人在看了唐村《李氏家谱》之后所说：陈李两家是姑舅亲。姑舅亲，辈辈亲，打断骨头连着筋。
第三，陈李两家的合流。这里说的陈李两家的合流，并不是两家组织上的合流。自李岩、陈王廷分别参加农民起义之后，两家减少了联系。这里说的合流，是指拳术上的合流。有人说，历史上没有看到陈、李两家合流啊？这里有两个最直接的证据：一是当年陈长兴传杨露禅的太极拳谱；陈清平传武禹襄的太极拳谱,都是李鹤林所传的太极拳。以前，我们常说杨氏太极拳是杨露禅在传拳时为了照顾皇宫中的纨绔子弟、公子哥儿，将将陈氏太极拳的拳架放高、拳势放缓，发展成为杨氏太极拳。现在，李氏族人找到了李鹤林当年传授给王宗岳的太极拳谱，才知道杨氏所学并非陈氏太极拳。现在将李鹤林的太极拳谱和王宗岳的太极拳谱以及杨氏、武氏太极拳谱加以比较，其意自明。现将李鹤林的太极拳谱录之如下：
揽雀尾 单鞭 提手上势 白鹤亮翅 搂膝拗步 手挥琵琶式 进步搬拦锤 如封似闭
抱虎推山 揽雀尾 倒撵猴 斜飞式 提手上势 白鹤亮翅 搂膝拗步 海底针
扇通背 撇身锤 却步搬揽锤 上势揽雀尾 单鞭 云手 高探马 左右分脚 转身蹬脚 进步栽锤 翻身撇身捶 反身二起脚 上步蹬脚 双风贯耳 转身蹬脚 斜单鞭
野马分鬃 玉女穿梭 单鞭 云手 金鸡独立 倒撵猴 斜飞势 提手上势 白鹤亮翅 搂膝拗步 海底针 扇通背 上势揽雀尾 单鞭 云手 高探马 十字摆连 喜鹊蹬枝 上势揽雀尾 单鞭下势 上步七星 退步跨虎 转身摆连 弯弓射虎 上步揽雀尾 合太极
为了便于比较，我们先把唐豪《内家拳的研究》所录的王宗岳本太极拳谱录之于下：
揽雀尾 单鞭 提手上势 白鹤亮翅 搂膝拗步 手挥琵琶势 进步搬拦捶
如风似闭 抱虎归山 揽雀尾 肘底看捶 倒撵猴 斜飞势 提手上势 白鹤亮翅
搂膝拗步 海底针 扇通背 撇身捶 却步搬拦捶 上势揽雀尾 单鞭 云手
高探马 左右分脚 转身瞪脚 进步栽捶 翻身撇身捶 反身二起脚 上步挫捶
双风贯耳 披身踢脚 转身瞪脚 斜单鞭 野马分鬃 玉女穿梭 单鞭 云手下势
金鸡独立 倒撵猴 斜飞势 提手上势 白鹤亮翅 搂膝拗步 海底针 扇通背
上势揽雀尾 单鞭 云手 高探马 十字摆连 搂膝指裆捶 上势揽雀尾 单鞭下势
上步七星 退步跨虎 转脚摆连 弯弓射虎 上步揽雀尾 合太极
从比较中我们可以看到除了个别字句不同，如李鹤林本拳谱“六封四闭”的“封”字，王宗岳本作“风”，王宗岳本中多了“肘底看捶”、“上步瞪脚”、“上步挫捶”、“云手下势”等几个动作，两个拳谱基本相同。这说明王宗岳的太极拳确实
是出自李鹤林。
为了比较，我们再把杨澄甫《太极拳选编》[中国书店1984年版]所录杨氏太极拳套路录之于下：
太极起势 揽雀尾 单鞭 提手上势 白鹤亮翅 搂膝拗步 手挥琵琶势
进步搬拦捶 如封似闭 抱虎归山 十字手 搂膝拗步 揽雀尾 斜单鞭
肘底看捶 倒撵猴 斜飞势 提手上势 白鹤亮翅 搂膝拗步 海底针
扇通背 翻身撇身捶 卸步搬拦捶 上步揽雀尾 单鞭 云手 左高探马
右分脚 右高探马 左分脚 转身蹬脚 搂膝进步栽捶 翻身撇身捶
上步高探马 右分脚 退步打虎式 披身踢脚 双风贯耳 左分脚 转身蹬脚
撇身捶 上步搬拦捶 如封似闭 抱虎归山 十字手 搂膝拗步 揽雀尾
斜单鞭 野马分鬃 玉女穿梭 揽雀尾 单鞭 云手 下势 金鸡独立
倒撵猴 斜飞势 提手上势 白鹤亮翅 搂膝拗步 海底针 扇通背
翻身撇身捶 上步搬拦捶 上步揽雀尾 单鞭 云手 高探马 扑面掌
十字摆连腿 搂膝指裆捶 上步揽雀尾 单鞭 下势 上步七星 退步跨虎
转身扑面掌 转身摆莲脚 弯弓射虎 上步高探马 扑面掌 翻身撇身捶
上步高探马 上步揽雀尾 单鞭 合太极
上述拳谱除了扑面掌、披身踢脚等动作，和单鞭、云手、揽雀尾等重复动作外和李鹤林的太极拳谱基本没有差别。我们知道，一个拳师在演练拳术中，总要根据自己的习惯、爱好，对武术套路进行改进，这是非常正常的事情。但是，每个拳种都有不同的特点，只要这个拳种的根本脉络不变，就不会改变这个拳种。所以，虽然杨氏太极拳的动作多了几势，并没有改变李鹤林的太极拳谱的要旨。
为了进一步说明这个问题，我们再把李鹤林的太极拳谱与武禹襄本太极拳谱加以比较。唐村过去有四个武校，在演练太极拳时，根据习惯，对拳谱的动作也有增删。现将唐村李立朝藏本拳谱录之于下：
起势 揽雀尾 单鞭 提手上势 白鹤亮翅 搂膝拗步 手挥琵琶势
搂膝拗步 手挥琵琶势 搬栏捶 如封似闭 抱虎推山 揽雀尾 肘底看捶
倒撵猴 白鹤亮翅 搂膝拗步 扇通背 单鞭 云手 高探马 左右起脚
转身蹬一脚 践步打捶 翻身二起脚 披身 踢一脚 蹬一脚 上步搬拦捶
如封似闭 抱虎推山 斜单鞭 野马分鬃 单鞭 玉女穿梭 单鞭 云手
下势 更鸡独立 倒撵猴 白鹤亮翅 搂膝拗步 扇同背 上势揽雀尾
单鞭 云手 高探马 十字摆连 上势揽雀尾 单鞭 云手 下势 上步七星
退步跨虎 转脚摆连 弯弓射虎 上步揽雀尾 双抱捶
现将李亦畲藏本[人民体育出版社1991年版《太极拳谱》]录之如下：
揽雀尾 单鞭 提手上势 白鹤亮翅 搂膝拗步 手挥琵琶势 搂膝拗步 手挥琵琶势 搬揽捶 如封似闭 抱虎推山 单鞭 肘底看捶 倒撵猴 白鹤亮翅 搂膝拗步 三甬背 单鞭 纭手 高探马 左右起脚
转身踢一脚 践步打捶 翻身二起 披身 踢一脚 蹬一脚 上步搬揽捶
如封似闭 抱虎推山 斜单鞭 野马分鬃 单鞭 玉女穿梭 单鞭 纭手
下势 更鸡独立 倒撵猴 白鹤亮翅 搂膝拗步 三甬背 单鞭 纭手 高探马 十字摆连 上步指裆捶 上势揽雀尾 单鞭 下势 上步七星 下步跨虎 转脚摆连 弯弓射虎 双抱捶
从对比中我们看，李亦畲藏本武氏太极拳谱与李立朝藏本太极拳谱基本不差。李立朝藏本的“云手”“扇通背”，李亦畲藏本作“纭手”“三甬背”，除了字的写法外，基本没有什么差别。
从杨氏、武氏两家所传的太极拳谱看，他们所宗的拳谱，正是李鹤林传授给王宗岳的太极拳。杨、武两家都是陈家的徒弟。他们的武术都是陈家所传。我们从中可以作两方面的推论：1.陈长兴、陈清平所传授给杨露禅、武禹襄的就是李岩、李仲、陈王廷所共同创造的太极拳。那就是说，陈李两家虽然减少了来往，但拳术还是共同的，密不可分的。2.如果说陈、李两家在拳术上有了不同，那么，陈长兴、陈清平所传杨、武两家的正是李鹤林传王宗岳的太极拳。说明陈、李两家在拳术上有了交流。陈李两家太极拳到乾隆中后期已经合流。有人会说，既然陈李两家拳术有了合流，那么，陈家为什么没有李家的《太极拳论》？李家为什么没有陈家的炮捶？我认为，这正反映了陈、李两家的纯正风气。李家有李家的东西，陈家有陈家的东西，互相学习但不抄袭，决不把别人的东西据为己有。再者，李家有李家的家规，“未成名器，勿名师门”。如《和式太极拳谱•和氏家传老谱点注》中所录陈清平传《太极拳论》，其来源于王宗岳、蒋发所传到赵堡镇的太极拳理论，但该拳谱就记有“本篇为无名氏所著”的内容。
二是陈长兴传杨露禅、陈清平传授给武禹襄的太极拳理论是唐村李氏的太极拳理论。从杨氏武氏现存的太极拳理看，其所宗的正是李氏的太极拳理论，如十三势行功歌、打手歌、十三势论、《太极拳论》等等。这说明陈长兴不仅有家传的陈氏武功，而且也接受了李氏的武功和武术理论。 陈李两家的合流在太极拳的传承史上产生了重大的影响，使太极拳推陈出新，流派纷呈，产生了杨氏、武氏、赵堡等太极流派，这在太极拳的传承史上是一件历史性的大事。
第四，太极拳的历史鼎盛期。太极拳自李岩、李仲、陈王廷创拳之后，历经明崇祯、清康熙、乾隆，已发展到第一个历史鼎盛期。这个历史鼎盛期的主要标志，是太极拳的理论得到长足发展。李氏以李鹤林为代表，将李氏的太极拳理论用哲学的观点进行总结，创作出了享誉海内外的《太极拳论》。从宏观上说，这一时期是太极拳完成了从实践到理论的跨越，是太极拳发展的第一个历史完备期，也是太极拳发展的第一个历史鼎盛期。第二个历史鼎盛期是在清末和民国初期。其标志有二。一是陈氏第十六世陈鑫完成了太极拳历史性巨著《陈氏太极拳图说》。这本书集陈氏太极拳之大成，是陈氏太极拳发展到历史完备期的科学总结，把陈氏太极拳的理论和实践提高了一步。二是陈照丕立擂京城，连战十七日而不衰，力挫时在京畿的武林豪杰数十人，名扬京城。
第五，太极拳的萧条期。造成太极拳萧条的原因有三个。一是日寇的侵略。日本帝国主义在中国采取的“三光”政策，大大地损伤了中国人民的元气。同样，也大大损伤了武林志士的元气。许多武林抗日志士牺牲在日本帝国主义的屠刀下。二是十年国内战争。十年国内战争把全国人民推向苦难的深渊。人民大众生命岌岌可危，朝不保夕，武功荒废。三是发生在河南的水、旱、黄、汤天灾人祸。1943年，水、旱、黄、汤天灾人祸，使路有冻死骨，家家有哭声，人口骤减。武林人士十不存一，那里还有习武之人？具有习武传统的唐村、陈家沟两村也不得不中断了习武的光荣传统。特别是唐村因为解放以后千载寺、三圣祠、太极宫遭到彻底破坏，他们失去了赖以依存的精神支柱，也缺乏一个象张蔚珍那样具有远见的领导，太极拳虽然没有断绝，但是，已一蹶不振。太极拳进入了历史上人为的萧条期。
尽管如此，太极拳并没有在李家中断。笔者的朋友曾经送给一本郜祥善堂抄本的《拳谱》。拳谱共分两本，一本为王堡枪谱为主，杂以其他枪械套路的枪谱；一本为太极拳谱和六合刀谱。拳谱抄在日本昭和17年侵略中国时所用的《时间外勤务通知书》上。所用笔为沾水笔。在枪谱上写有前言，说是此谱原本年代久远，后因水湿受损，才抄到此本上的。还有枪术的起源与传承，董秉乾老人传承枪棍等。拳谱上面录有《十三势软手》、《手头》、《太平雨》、《四两拨千斤》《金刚捶》等。在《四两拨千斤》的标题之下有附注：“此手是李先生传，咱有四两力，能打八千斤。”据从时间上推断，此谱应是李嘉际或者李永达传拳时学员所做的的课堂笔记。是晚清时期的东西。
第六，太极拳的现代昌盛期。历史不会忘记一个人：原陈家沟党支部书记张蔚珍。1957年，祖国万事待兴之时，农民出身的张蔚珍以他淳朴的远见告诉人们：祖上留下的东西不能丢。于是，他用记工分的办法，鼓励村中男女青年重新学习频临失传的陈氏太极拳，并请来北京的教授来教授村中习武骨干，于是四大金刚诞生了，他们没有辜负村中父老的期望，在全国武林中暂露头角，成为全国武林中的皎皎者。陈氏太极拳又重焕青春，成为武林的一大门派。与此同时，国家虽然处在三年自然灾害时期，却毅然推行了劳卫制锻炼体制，发展体育运动，增强人民体质。太极拳运动在全国普遍开展。到了九十年代，邓小平同志又亲笔题字：太极拳好，把全国的太极拳运动推向了新的阶段，练习太极拳不仅成了全国人民的共同爱好，而且走向世界，成为世界武术爱好者的共同追求的目标。太极拳运动走向诞生以来最辉煌的历史时期。唐村李氏在新的历史时期，深入挖掘历史资料，为众说纷纭的太极拳创拳历史提供了可信的历史依据。这对太极拳在新时期的发展，提供了有益的帮助。
