“引文入武”的武派式太极拳
作者：吴文翰 来源：《中华武术》2005年03期
武派(式)太极拳是太极拳发展史上的一个重要流派,是最早“引文入武”,形成“文人化”的太极拳。
一、武派太析拳的内涵
1.重视太极拳理论的研究
武派太极拳从武禹襄起就非常重视对太极拳理论的研究。他率先“引文人武”,其长兄澄清、仲兄汝清、传人李亦畲、李启轩以及郝为真、郝月如、韩钦贤、徐震、郝少如、陈固安、姚继祖等历代传人都有拳论或著作问世,充实和丰富了太极拳的理论宝库。
武派太极拳的理论有一个突出特点:源于实践、重于实践、用于实践,所作拳论,上承王宗岳拳论之余绪,有阐述、有发展,承前启后,继往开来,文畅意顺,指导性强,故多为后世习太极拳者所采用。
2.具有独特的教学内容和教学方法
武派太极拳历经160余年,积累了丰富的教学内容和训练手段。有个人练习的拳势、刀、剑、杆、棍,也有双人对练的推手、粘杆、对刀等。
武禹襄创编的拳势势简技繁,组织合理,动作简洁,术法分明,重在实用,不尚花法;法度严谨,身正势圆,双撑护中用中,前伸不越足尖,后屈肘不贴肋,左右相系,上下相随,三环九折,节节贯串,内外相合,周身一家;以心行气,内外兼修,以气运身,务求顺遂,拳势变化须有折叠,走化蓄发妙在腰隙抽掣,起、承、开、合,一身五弓;外则柔和圆润,内则坚劲雄韧,含阳刚于阴柔之中,寓雄奇于淡远之内,独具神韵。
在教学上首重身法,武禹襄订有《身法八要》:提顶、吊裆、涵胸、拔背、松肩、沉肘、裹裆、护肫。四传郝月如又总结前人心法增加了腾挪、闪战、尾间正中、气沉丹田、虚实分清。一处不合,全身皆乖。习武派太极拳者有的拳势可能不同,身法却不得错谬。因此走架要求如下。
(1)空正:武派太极拳以中庸为纲、阴阳为体、虚实为用,要求拳势中正工整,严守规矩,六合对衬、阴阳互托,平衡对称、涌泉根深,尾闾正中、神贯于顶,双臂如翅、护中用中,动则螺旋、劲如吐丝。拳势动作动度适中,不可过,过则僵硬,失之粗野;也不可不及,不及则软弱,失之漂浮。要不温不火,无过不及。静时聚敛则内气凝重,动时虚灵则外形飘逸,内外合一,渐臻佳境。
(2)安舒:“安”则气度从容,动无虚妄;“舒”则运作舒展,呼吸平和,稳静沉着。能安舒则举止大方,动作儒雅,气魄雄浑,招势到位。势势贯以“起、承、开、合”,既可避免拳势浮滑缭草,又可放开筋骨关节,气血畅通,劲力顺达,“如九曲珠无微不到”。但舒展蕴寓紧凑,紧凑不忘舒展。手不离中,肘不离肋,手不妄动,足不虚行,运作简洁,干净利落。
(3)柔顺:王宗岳在《太极拳论》中要求打手“无过不及,随曲就伸……”欲达此境,肢体必须柔顺。欲求肢体柔顺,得从松缓人手。躯体松柔,才可与神意一致,内外相合,做到“意气君来骨肉臣”。走架徐缓,姿势才易正确,运作到位。眼与心合,心与气合,气与身合,身与手合,手与足合,足与腰胯合,“六合归一”。
躯心松静,动作徐缓,柔顺即在其中。
(4)圆和:在“立身中正,八面支撑”的前提下,拳势运作力求圆和,以两足为轴构成立体的螺旋运动,宛如天体运行,有“公转”也有“自转”,招势清楚而不含糊,最忌直人直出,僵如木偶。拳势合度,运作娴熟,意气融洽,则进入于“和”,和谐完美,拳艺臻于精纯。
(5)明拳理,知用法:拳理是练拳指南,只有明拳理,练拳才有准绳。弄清每一势的“法”和“术”,才能越练越精。武派前辈教拳多要求学生对每一拳势知其名称、熟其法度、明其用法、晓其变化。明规矩、守规矩,进而脱规矩、合规矩,神、意、气、体合一。
武派太极拳的形成过程,是武禹襄、李亦畲、郝为真等人太极拳理论体系的形成和不断发展的过程,因此,武派太极拳在拳势、拳法、拳理诸方面达到了高度一致,形成了“简洁缜密,术法分明,古朴典雅,端庄洒脱”的独特风格。
旧时强调技击,走架与现在不同,是“三年练慢,三年练快,三年不快不慢,亦快亦慢”。不管哪种练法,均要慢而不断,快而不乱,生而不滞,熟而不油。做到眼有神,身有谱,脚有根,手有准,心气稳,不散不懈,不僵不滞,内外相合,周身一家,一动一静,皆有神情,儒雅俊秀,端庄飘逸,才符合“文人化”的要素。
3.重视文化和品德教育
武派太极拳历代传人以知识分子居多,在教拳之同时,很重视学生的文化学习和品德修养。武派太极拳创始于鸦片战争之时,百余年来我国历经列强侵略,民族奋起之兴亡史,热爱祖国不畏强暴成为武派太极传人的传统美德。如1932年“一·二八”事变,日本侵略军在上海大举登陆,上海诸多知名人士要求抗日。当时郝少如的学生吴上千是常州正衡中学的音乐教员,谱写了《铁血精神》歌,学生上街游行时高唱《铁血精神》歌,“莫忘我青年责任”,显示了“我泱泱大国”不畏强暴的大无畏精神。“九·一八”,事变后,武派太极拳传人李槐荫在太原成立了“出西省国术促进会”,要求抗日救国。“七七事变”后,郝为真任教的十三中的师生有不少人投笔从戎,参加八路军,抗敌卫国,成为我党的优秀干部。1984年10月,永年县召开十三中校友座谈会,曾任南京区副司令员的刘振华同志(当时71岁,已离休)当场赋诗一首,回忆他学太极拳的情况:“一生打拳不求医,回首往事惊古稀。十三中学习拳架,终身受益真感激。手捧太极赶日寇,葬埋蒋匪用实虚。大好山河换新貌,更需吾侪好身躯。” (见《永年县党史资料》)
二、武派太析拳的影响
武派太极拳是最早形成的“文人化”的太极拳。所谓“文人化”,首先是创始人武禹襄兄弟与传人李亦畲兄弟都出身于书香门第,有较高的文化知识,历代传人也以知识分子居多。他们对太极拳纯属兴趣爱好,其钻研是以研究学术为目的,非为谋名牟利,故具有精益求精之心,而不为世俗利益和程式所累,在传承中淡化了家庭和师徒关系,重心传不重形式,课徒以利拳术之发展,表现出在经世致用思想影响之下的社会责任感。
其次,文人化表现在对太极拳理论的探讨。武禹襄等人依据自身的文化素养和习拳实践,“引文人武”,各自写出不少脍炙人口的拳论,后世习太极拳者大多奉为经典。
再次,文人气质也影响了武派太极拳的演练和发展,诗词中的起承转合,中医的经络气血,兵书中的奇正虚实,书画中的宽密滞急大都融入拳理拳法之中,从而丰富了武派太极的文化底蕴。古典文化的融入,也有助于个人的品德修养。
“引文人武”对后世学习太极拳的人士深有影响,是太极拳从原来的技艺型走向学术和技艺型的伊始,是“太极(拳)文化”形成的伊始。研习者不再是“把式匠”和赳赳武夫,更多的是文质彬彬的儒雅之士,出现了许多融太极拳技艺和学术研究于一身的太极拳大家,为拓展太极拳的研究领域、提高太极拳的文化品位,使之迅速走向世界创造了良好条件。
