——安阳2007年“网通杯”太极拳交流大会太极拳讲座发言稿
（转自:殷都太极网）
                                                 原 福 全
                                     （ 2007年5月18日下午）  

    很高兴地在这里和大家见面。以太极拳为媒，我和安阳的太极拳朋友有着深厚的感情。产生这些感情的原因，主要有两个：一是太极文化的渊源，二是和安阳殷都太极拳俱乐部的交往。

    大家知道，温县陈家沟是太极拳的发源地，太极拳主要的理论基础是中国的太极文化。安阳是太极文化的发祥地，这里文化底蕴很深，除了殷墟等，还有周文王囚禁羑里城时推演的八卦。反映阴阳转换规律的阴阳八卦，是中国的古典哲学的精华，属于太极文化的范畴。

    我和安阳殷都太极拳俱乐部的史小明、陈汉菊是多年的朋友，多次在各地举行的太极拳活动中见面，交往较深。殷都俱乐部是黄河以北一支民间活跃的太极拳组织，在太极拳界堪称豫北一枝花。我很敬佩殷都太极拳俱乐部的工作，并感谢当地政府和有关部门对他们的支持。一个民间组织，能将太极拳活动搞得如此红火，他们的确付出了很艰辛的劳动。这次开幕式上，陈家沟村村长张蔚珍向陈汉菊同志颁发了荣誉村民证书，这是对殷都太极拳俱乐部工作的赞誉。去年，陈家沟太极拳推广中心和殷都太极拳俱乐部签订了友好协作单位的协议。当时，安阳去了200多名太极拳爱好者，特别是一些老同志，骑着自行车，一路潇洒到温县，那精神特别让人感动。策划那次活动时，我和小明、汉菊通话，讲虽是民间交流，但要搞轰动效应，请领导参与，通过这次活动，显示两地太极拳朋友的友谊和团结，显示安阳太极拳朋友的风采和水平，促进两地太极拳的发展。两地领导很重视，温县县委、政府的主管领导、文化局、体育局的一把手都出席了欢迎仪式和签字仪式，温县电视台进行了专访，当重头新闻播出。大家同场表演，气氛很好。早几天，我们一起参加了河北永年广府举行的太极拳年会，在永年广府，俱乐部同西街太极拳联谊会签订了友好组织的协议。西街和陈家沟是去年签订的友好街村，那里是杨式、武式太极拳的发源地，太极拳活动搞得也很好。这样三方协作，就形成了太极拳民间的强强联合。我想，在大家的努力下，在当地政府和有关部门的支持下，我们的太极拳事业一定会得到更快的发展。

    这些年，在大家的支持下，我做了一些 太极拳活动的联络和组织者工作。在策划活动、参与活动和组织活动的同时，也下了很大功夫到各地搞了大量的太极拳的调研工作。来前，小明、汉菊要我就太极拳方面的问题和大家进行一下交流，在打拳方面，大家是鲁班，充其量我不过是个劈柴的，幼稚班水平，不敢班门弄斧。所以，我今天就来个动口不动手，就太极拳知识性、理论性、信息性的问题讲几条：

    太极拳是集技击防身、祛病防病 、美体健身、修身养性功能为一体的拳种。它的文化内涵很深厚，包含着中国的古典哲学、集中了中国的儒学、道学和盛行的佛学的理论，又巧妙地将中医的经络学说运用到了武术锻炼的劲路之中。它承载着厚重的中国传统文化，用肢体语言表述着这些优秀的文化的思想。现在，世界上有上亿的人在演练太极拳，太极拳成了同国外进行文化交流的载体，作用不亚于相当年的乒乓球外交。

    陈家沟的拳师，曾受过日本皇室、法国总统、和东欧、非洲等一些国家元首和台湾国民党高层的接见。如今，大家不分地区、不分信仰、不分民族，都围在这个太极圆的周围，携手共同创造人类的健康，构建人与人之间的和谐，推动着世界的和平和发展。马来西亚陈式太极拳总会要编一本会刊，要我写几句话，我写了这样几句：“太极拳是连通人类友谊的桥梁，是打开人们健康之门的钥匙，是陶冶情操的上乘方法，是修身养性的灵丹妙药。走进太极拳的殿堂,它可以使你的品格与情操得到修炼与升华”。

    现在，生活节奏加快，集体活动较少，随着西方生活观念的东移，都市人的家庭生活方式和相处方法也有很大改变，比如，老辈人独居、同楼对门多少年互不往来，甚至在一起住了多年，还不知对方是干啥的。在农村，许多中老年人的业余生活也不外乎是：对着电视看半天，围着桌子搓几圈，要么在家看孩子，要么没事闲聊天。生活在一个相对封闭的圈子里，许多人精神压抑。用什么方法能将大家解脱出来，我认为，最好的方法是参加太极拳活动。大家可能有这样一个体会，当走出小家庭，进入太极拳锻炼的行列后，在这里，人不分男女老幼，没有身份的区别，没有职务的高低，大家在一起，有 “说不够的话题、道不尽的情谊、享不完的乐趣”。许多老同志，三五结伴，一身服装一把剑，自费到处参加比赛，九州展英姿，八方交朋友。这就是太极拳的魅力。

    由于太极拳老少皆宜演练，所以锻炼的方式是多元化的。演练的形式很多，小到家庭院落，大到俱乐部和场馆，组织方式也是既有“下里巴人”，又有“阳村白雪”。我带领陈家沟的部分拳师，在广州市参观过我们一位佛教的太极拳朋友组织的法事。进入那种场合，那种虔诚的场景，一下子会使你进入空静的境界。拳师们问我，练太极拳是否可以参考这种方法，我讲，完全可以借鉴。其实，日本的空手道，韩国的跆拳道，印度的瑜伽，都很讲究演练前和演练时的意境。我们的太极拳也不列外，也非常讲究意境。一般大师们练拳，很讲究起势时意境的酝酿。有位太极拳大师对我说，国外有的人教太极拳，就加入了意境准备的程序，先净手、拜师、默念门尊戒律，再气沉丹田养气，用一段时间，使学员先进入一个空静状态。大家很欢迎这种做法，练起来对修身养性效果好，长功也快。

    现在大城市很兴盛健身俱乐部的形式，这就是人们讲究的进入一个“场”。这个场不光指场地，主要是指大家聚在一个空间，通过思想、情绪的互相交流融入，产生一种虽看不见，但能给人以震撼，能调动人们情绪的力量，这就是一个“场”的形成。当然，演练太极拳的方式是多种的，我们提倡太极拳健身方式的多元化。但我认为，搞太极拳健身，还是坚持集体活动好。在一定气氛下能产生一种力量，太极拳的修身养性功能，在这种场合更能很好地实现。但不管在哪个场合，意境的酝酿很重要。我们要追求太极拳的境界，大家要用心去领悟它的文化内涵，用它来指导我们的人生。

      祝愿太极拳能给大家送去更多健康和幸福，给社会带来更多的和谐与吉祥。

     有人曾向我提出过一个问题：太极拳为什么能诞生在温县陈家沟？回答这个问题，必须了解太极拳与中原地域文化的关系。

     温县地处豫北平原西部，南滨黄河，北依太行，和我国两个古老的文化都城开封、洛阳隔河相置，处三角之势。南面是一片国家级风水宝地，古人云：长在苏杭、葬在北邙。温县南面的邙岭上，宋代的皇帝大都葬在那里。随着开封、洛阳的建都，那里分布着大量的诸侯相国的坟陵，因此，还引发了洛阳铲的诞生。这一片地方，充满着古老的传说，和安阳一样，处处是文物，到处散布着浓郁的文化气氛。唐僧玄奘、诗圣杜甫、文学家韩愈等一些知名人物就诞生在这一带。这一地带，属中原腹地，属黄、沁河冲积平原，地理条件优越。自古以来，这里是许多原始部落和封建王朝的必争之地，是中华文化主要的起源地。

      温县自夏代立国，始称温国，历史悠久，不仅是太极拳的发源地，也是春秋时期孔子七十二贤卜子夏的故里，三国时政治家、军事家司马懿，宋代国画鼻祖郭熙的故乡。

      陈王廷能创编出太极拳，与当地的地域文化的熏陶是分不开的。因为太极拳不仅仅是一门武术，更重要的它是一种文化现象。一种文化现象的产生，是当地多元文化因素影响和融汇的结果。好像一个馒头，它的形成需要面粉、发酵粉、碱面或苏打粉和水，还需要有人将这些原料合成、加工，在一定温度下蒸熟。太极拳之所以能在陈家沟诞生，与当地的的社会文化环境、地域文化环境，以及陈王廷本人的经历和素质密切相关。中原一带诸多的文化环境和因素，是产生太极拳理论内容的条件，而陈王廷本人的经历和素质，是创编太极拳技击内容的基础。陈王廷创编太极拳，实际上担当了一个文化合成者的角色。

      关于太极拳产生的社会文化环境

      明末清初，是中华武术集大成的时期，不同风格流派的拳术和技击精华，主要是通过套路表现出来的。当时的武术家虽各有“师承”，但在传授武术过程中，又互相通过吸收、借鉴，由此又派生出了一些新的流派，技术流派之多是过去历代所没有的。随之也出现了大量的武术著作，数量之多，内容之丰富，也是过去历代所未有的，如戚继光（1528――1587）的《纪效新书》、唐顺之的《武编》等。武术理论促进了武艺在技术、技击与健身方面的发展。这一切，为各流派拳术的融汇贯通，创立新的拳种奠定了坚实的社会基础、实践基础和理论基础。这个时期，周易理论也有了大的发展。宋代易学博采众长，北宋周敦颐（1017――1073），通过易学将儒、释、道三家思想巧妙地融合，为宋明理学奠定了理论基础。明末清初，人们以阴阳转换变化的易理为指导，去审视当时各领域的各种理论，使周易八卦的理论发生了质的飞跃。

      这一时期，养生文化也成了人们的追求。东汉时期，有个叫魏伯阳（公元1――2世纪）的，著有一本叫《周易参同契》的书，晋时，有个叫魏华存（252――334）的夫人，编撰了《黄庭经》，这些都是养生理论的经典。明末清初，《黄庭经》等为代表的养生学说和天人合一的太极理论被人们广泛推崇。这些，为太极拳的创编，奠定了养生学的基础。

    经络学说发展到明末清初，不仅在中医实践中发挥了神奇的威力，而且在社会上也得到了广泛的传播。历史使丰富的中华武术与成熟完善的周易哲理、养生理论、经络学说，在明末清初相互交融，使太极拳的产生具备了客观条件。

    再讲太极拳产生的地域文化环境

    温县处于的中原腹地，中原是中华传统文化重要组成部分——河洛文化的发源地，而河洛文化所孕育的太极文化，正是太极拳的理论基础。

       陈王廷所居住的陈家沟，位于河洛文化发源地的中心地带，与该村隔黄河相望的“洛口村”，有个 “伏羲台”相传是伏羲观伊洛河入黄河所形成的清浊相交的漩涡而构思太极图的地方；据陈家沟西去不远的黄河支流——图河与洛河，是出现“河图”、“洛书”的地方，这些都是周易文化产生的源头，而周易文化又是太极文化的核心内容。

       太极文化在这里的产生与传播，对以后逐渐诞生的儒教、道教等许多教派的教义，产生了重大的影响。温县的卜子夏，曾和其尊师孔子一起释演周易，丰富了儒家学说。道教吸纳太极文化的营养，将太极图作为本教的象征。
为弘扬儒、释、道文化，这一带建了许多纪念、祭祀场所。如：孟津市境内，黄河与图河交汇处东汉时建的龙马负图寺；在黄河洛水交汇的岸边，隋开皇年间，建有羲圣祠，元代又在羲圣祠侧建了河洛书院；明代，陈家沟村西，历经40年，建起了玉皇庙。与温县毗邻的沁阳市神农山上，有伏羲殿、太极殿等建筑。山下建有“二仙庙”，是道教上清派的创始人魏华存编写《黄庭经》的地方。

    陈王廷天资聪颖，勤奋好学，曾为文庠生。他一生中经常去以上这些地方学习、交流、研究，受到了这里浓郁的地域文化的熏陶，所得甚多。他以“太极生两仪”之意，将本门以“两仪堂”命名，足见太极文化对他的影响之深。他在长短句中写道：“到而今，年老残喘，只落得黄庭一卷随身伴”，从而也说明，他对道教养生理论的研究也很深刻。因此说，深邃的地域文化对陈王廷编创太极拳产生着重要影响。

    再讲陈王廷创编太极拳的自身条件

      陈王廷出身在武术世家和小官吏家庭。陈家沟陈姓的始祖陈卜，自幼练习家传108式通臂长拳，其后代代相传，不乏名手。陈王廷祖父曾任陕西省狄道州州判，父亲任征士郎，均好拳习武。

      陈王廷秉承家传，不但好学，曾为文庠生，而且武艺也卓越于时，曾为武庠生。所谓庠生，也就是秀才，当时县学里的学生。可不要小看当时的秀才，回想解放前，每个村里在县里上学的有几个人？很少，能读读私塾就不简单了。所以，当时的庠生，绝对是乡间人人羡慕的佼佼者、文化人。陈王廷后来还担任过温县的乡兵守备。曾率兵剿匪、平贼，屡立战功。后在山东一带扫荡群匪，享誉豫鲁两省。为此，人们逐渐将陈王廷所居的“常阳村”，改名为“陈家沟”。陈王廷还广交武师，在当地很有名气。他曾和登封农民起义将领李际遇为拜把之交、年轻时带领其表弟李信（即后来李自成的部将李岩）在一起创编“太极养生功”。李际遇被清顺治皇帝杀害后，他的部将蒋发投奔陈王廷，和陈王廷成为至交，一直在陈家鳏居到死。蒋发终生未娶，老而无家，晚年，陈王廷同情蒋发的处境，曾让蒋发和自己合画了一张像，这张陈王廷拈胡子坐着，蒋发手拄大刀站着的画像，一直在陈家沟保存了两百多年。蒋发死后，人们将他埋在陈家沟村西北的五叉路口，这个地方人称洋海洼，村里至今流传着蒋把式洋海洼镇邪的故事。以上这些事情，从一个侧面，展示了陈王廷部分武术交往的生涯。

      陈王廷在从武生涯中，潜心收集研究民间和军旅武术精华，结合自身实战经验和积累的习武感悟，为晚年创编太极拳奠定了武术基础。

     第四、陈王廷创编太极拳的思想基础

    陈王廷自幼立志报效国家，青年时曾到开封参加武举考试。但由于社会黑暗，考官不公，考场上，陈王廷怒杀鼓吏，受到官府通缉。后来表弟李信又被李自成冤杀，反明顺清的好友李际遇反被清顺治皇帝杀害。这些坎坷的遭遇和残酷的事实，使其精神屡遭重创。加之明清交替时期，时局动乱，他感到虽身怀绝技，却报国无门，胸有大志而仕途断望，从而促使他归隐乡里，隐居创拳。

    有人反对陈王廷创拳这种说法，讲：陈王晚年受打击，思想不愉快，那有心思去创太极拳？这只是一种肤浅的说法。司马迁在《报任安书》中有这样几句话：叫“文王拘而演周易，仲尼厄而作春秋，屈原放逐乃赋离骚、左丘失明厥有国语，孙子膑足兵法修到、不韦迁蜀世传吕览、韩非囚秦“说难”“孤愤”诗三百篇…”，写的都是在逆境中发愤作为的事。按哲学的术语，这叫“否定之否定规律”，用太极原理，叫“物到极时终必反”。陈王廷在他的长短句中“闷来时造拳......教下些弟子儿孙，成龙成虎任方便”一语，正是他这一时期嫉恨世道，发愤造拳的心态写照。这种复杂的心情，成了他晚年创编太极拳的思想基础。

    有个自诩为“太极拳学术研究者”的人，写文章批评陈王廷，说陈王廷在长短句中写的“扫荡群匪”是镇压农民起义，他将“土匪”和“农民”等同，从而说陈王廷是“一生以屠杀起义农民为业绩。视人民生命如草芥的人，与太极拳的宗旨背道而驰，其品德和人生观不可能成为一个合格的太极拳门人，更不可能成为创始人”。更为不解的是，该作者还讲：“陈王廷维护腐败的明末王朝，镇压起义农民，助纣为虐......到了清初，还念念不忘明王朝对他好处，在《长短句》中说‘教下些弟子儿孙，成龙成虎任方便’”。 “这就是陈王廷传拳的宗旨，使儿孙当皇帝、做将军，骑在人民头上，根本没有造福人民的宗旨"。论据和结论都很可笑。只能表明，这个人学术知识的浅薄，在学术讨论中，还属于“棍子级”的人物。

    论镇压农民起义，清朝时曾国藩可谓是大名鼎鼎。就是这位被许多人批判为“镇压太平天国”的刽子手，却受到了毛泽东的格外尊崇。毛泽东讲：“愚于近人，独服曾文正”（见毛泽东给黎锦熙的信）。到过韶山纪念馆，可以见到馆中所藏的《曾国藩家书》，数卷中都有毛泽东手书的“润芝珍藏”。这些并不因为是曾国藩、毛泽东均出生在湖南偏僻山村的农民家庭，也不因为两人年轻时也都是山沟里的一介穷书生而所发之感。这里有个需要我们明白的简单道理，就是：评价历史上政治事件和评价历史人物的人品，原本是不同性质的事。人们并没有因曾国藩曾经镇压过农民起义而否定他的人生观和人品，相反，象伟人赞赏曾国藩一样，现在不少人将曾国藩当作做人的楷模。各个书店，都在热售着“曾国藩家书”等“曾”字号的书籍。

    至于有人指责陈王廷，说陈王廷“到了清初，还念念不忘明王朝......”。我不同意这种指责。当满族人攻入关内，推翻了汉族政权，成了汉族的统治者的时候，陈王廷面对“异族的入侵”，怀念汉族政权，无论从民族气节上，还是从情感上，是无可非议的。搞武术的人，一般都有“ 精忠报国”，“天下兴亡，匹夫有责”的情怀。不仅武术界，一般的有血性的人都是这样。不象一些人，将自身游离于国家利益之外，只想着自己修道成仙，炼丹长寿，不管天下兴亡。端午节马上就到了，是纪念屈原的。当年屈原投江而死，体现的就是一种爱国主义精神。我们纪念屈原，就是纪念他的爱国情怀。当时满族人推翻明朝，统治中国，大多数的汉族人,都具有念念不忘明王朝的心态，这是一种特殊时期的爱国主义的表现。明朝末期，袁崇焕是满族人的克星，多次和满族人打仗，战功赫赫，造成了努尔哈赤的死亡，最后满族人使用反间计，使崇祯皇帝冤杀了袁崇焕。但清政府统治中国后，仍很敬佩袁崇焕，尊崇的就是他的民族气节。这在这里，我们暂且抛开历史上起义和反起义，护政府和反政府这个敏感的话题，单就这个人对陈王廷自己在长短句中“教下些弟子儿孙，成龙成虎任方便”的批判，也是难以令人赞同的。望子女“成龙、成虎、成凤”，这本是中华民族的传统心态。这是一种积极的、向上的心态。赖以这样的心态和追求，一个家庭、一个民族，才会繁荣和进步，人类才能进化。遗憾的是，这种健康的心态也遭到了个别人的严厉批判，实在是令人大惑不解。没有人希望自己是“黄鼠狼下老鼠——一代不如一代”，也没有人希望自己的后人“成虫成鼠，任人啄捕”。至于把当“皇帝”、做“将军”和为民造福对立地看待，也是立论上的错误，事实上，历史上许多为民造福的壮举，恰恰是“皇帝”和“将军”们成就的。

      不希望当元帅的士兵不是一个好士兵，同样“不想让自己儿女成龙成虎”的人，也决不是一个好父母！

   综上所述，陈王廷以其文武兼备的整体素质，在进步的宏观社会文化氛围和特殊的微观地域文化环境里，以易理和《黄庭经》所蕴涵的养生哲理为指导，以家传108势长拳为基础，在晚年复杂心态的驱使下，对当时盛传的其它各类拳法进行概括和总结，顺应当时提倡规范武术套路、强身健体的形势，将一生所学所得倾心于“造拳”，创立了能够涵盖诸多拳法精华的集攻防技击、修身养性、养生健身为一体的新的拳种，形成了太极拳的早期拳架。

       太极拳自陈王廷首创后，三百多年来，历经各地武术家的不断发展，逐渐演变出杨、武、吴、孙、和等诸多流派。学术界为了便于区别，将原创太极拳称为陈式太极拳。

       这些太极拳流派的套路，虽然风格不一、套路有异，但溯其源，皆源于陈氏，研其理，则其理是相同的，同符太极之理，这是毋庸置疑的。

      有人讲，陈家沟的不叫太极拳，叫绵拳、软拳。因名称问题对陈王廷创太极拳提出质疑，这是认识上的错误。太极拳是在陈家沟家传108式长拳的基础上创编的，它吸纳了多种武术的精华，演练的套路有以刚为主的，有一肉为主的几种套路。演练形式可快可慢。但平时演练时讲究意气的运行，一般比较柔缓，慢似行云流水，大家习惯地称它为绵拳、软拳。太极拳的说法，最早见于文字于世的是武禹襄在舞阳县盐店发现的一篇叫《太极拳论》的文章，落款是王宗岳。这就是大家所说的王宗岳《太极拳论》。但据我的考证，这篇文章的作者不是王宗岳，而是王宗岳的老师李鹤林的一篇讲稿。李鹤林是什么人？他是陈王廷外祖父家的后代，生于1717年，比陈王廷小117岁。为啥舞阳县的盐店里有王宗岳的太极拳论？原来，盐店的主人是李鹤林的儿子李永达。和现在一样，那时盐也是国家专营的，能开盐店的人，当时是有一定背景的。我考证中发现，李鹤林的祖上和陈王廷的祖上一同迁到河南的有弟兄两个，其中有一个叫李清河，定居到博爱县的李洼村，到第十代，有个叫李兴缟的在朝中当盐运史。有了这样的亲戚关系，陈家沟当时也开了一个盐店，地点就在陈家沟陈清平老院的西邻。太极拳的名称虽是这个时代才见到文字表述，但绵拳也好，软拳也好，指的就是这个拳种。我们不能因叫法的不同对太极拳进行阶段性的相互否定。比如给孩子起名，有的孩子没生出来，名字就起好了，有的是生下来再起名字，有的生下来起个乳名，上学时才起个学名。不管名字如何，他只是这个孩子的代号，不能因为后来换了名字就说以前他叫其它名字就是另外的一个人。

      太极拳自诞生以来，除了衍变出几个大的流派外，目前，小流派还有很多。对太极拳流派的发展问题，大家的看法不同，从宏观上讲，流派多意味着太极拳的发展。但从微观上讲，盲目地、不讲前提地慌慌张张地自称门派的做法也值得怀疑。要想成为一个门派，必须有自己的理论体系和独特的风格。自己还不得精髓，只是将老师教的东西随便改几个动作，就自称门派，办法不可取，立了，也支持不了多久，有时反而不如不立。孕育期不到，将孩子强生下来为早产，早产儿的生命力是有问题的。朱元璋1356年攻下南京时，想称王，朱升建议他：高筑墙、广积粮、缓称王。他先称吴国公。用8年时间，消灭异己，壮大了自己的实力后，才称为吴王。如当时条件不成熟，急于称王，结果可能又是一个样。干事情光有愿望不行，条件是前提。我县太极拳网站，也经营太极拳光碟，有的拳师的碟，自立门派前好卖，自从自立门派后买不动了。为什么？道理很简单，门派是一种品牌，品牌是经过长期考验后，经过大家的认可才能树立起来的，只有认可才有追求。所以，我认为，在太极拳方面，当前继承是第一位的，只有很好地继承，才能有效地发展。文化的传承有一个连续性，没有以继承为基础，发展是无源之水。

      最后讲一下太极拳和构建和谐社会的问题

      太极拳诞生于明末清初，当时是战争频繁的年代，太极拳应运而生于这个以冷兵器为战争工具的年代，那时主要显示的是它的技击功能，那是时代的需要。有人讲，创太极拳只为天下人延年益寿，不图技击之末，把冷兵器时期的太极拳说成是养生功能第一，这是错误的说法。“拳”和“功”有性质上的区别。拳是武术的范畴，武术主要就是讲技击的。“功”是以健身功能为主的。现在，冷兵器时代结束了，太极拳技击作用的地位逐渐被健身作用代替，大多数人为健身而练太极拳，不少人追求练太极拳艺术的美，充分发挥太极拳在修身养性、强身健体、构建和谐社会的作用，这是时代的需要。当前一亿人练太极拳，绝大多数是为了健身，还有人是追求艺术的美。比如目前流行的一些艺术套路：太极扇、太极操等。现在的太极拳大树上，一树三花：一是原生态的、以武术功能为主要练法的套路，二是以健身为主的各种简化和自编的套路，包括对老套路的新练法和专门用于比赛的竞赛套路，三是艺术套路为主的操舞。我们提倡百花齐放，因为这是人们的需要。这和匆忙自称太极拳门派的做法有本质的不同。

      尽管当前大家演练太极拳套路不同，在当前构建和谐社会的大目标下，有一点我想应该是相同的，就是对太极拳基本理论的理解和运用应该是相同的。太极拳的基本理论是阴阳转化理论，讲和谐、平衡，讲立身中正；讲刚柔相济，以柔克刚，舍己从人；讲欲上先下、欲左先右，反对顶牛。这些哲学理论完全可以用来指导人生，所以说太极拳是哲拳，是文化拳。在强身健体的同时，用太极拳的理论指导人生，对构建和谐社会有很积极的意义。特别是陈式太极拳，有门尊12严，这12个字写在陈家沟拳祖祠前院的两侧，是：端 （举止端正庄重）、敬（恭敬、尊敬）、公（公正）、正（正直、正派）仁（仁慈、善良）、义（正义）、浩（浩然正气、胸怀宽浩）、勇（勇敢、见义勇为）、忠（爱国、忠诚）、信（信仰、信用）、诚（以诚信待人处事）、德（武德、品德）。另外还有规守20备，戒章12禁等，都是对太极拳门徒做人的要求。过去老师选择徒弟，要求是很严的，品德为上。陈家沟太极拳历代高手很多，但不规者很少，这与太极拳精神和武德教育有关。严格地按照太极拳门尊12严要求每个太极拳圈子里的人，对做人、对社会仍旧有积极的现实指导意义，大家都那样做了，心情就平和了、家庭就和谐了、社会就和谐了。这就是太极拳对社会的贡献。

      最后，祝愿大家在太极拳的大花园中，寻找自己喜爱的花朵，大家可以选择自己喜欢的方式，进行交往和锻炼。但不管怎样，我们要弘扬太极拳的文化，以太极精神做人处事。

      我相信，在当地政府和有关部门的领导和支持下，安阳的太极拳活动一定会搞得更红火。陈家沟太极拳推广中心和安阳殷太极拳俱乐部是友好协作单位，欢迎两家多联谊，多交流，希望大家常到陈家沟传经送宝。让我们以自己的努力，为打造河南文化大省的形象，为弘扬中国的国粹太极拳、为构建和谐安阳和和谐社会做出贡献！

         (原福全:温县陈家沟太极拳推广中心秘书长)

原先生应该说做了一件有意义的事情。