作者：佚名.

1、当找不到自己的位置了怎么办

对应卦------>乾：元，亨，利，贞。

人生最重要的是找到自己的位置。因为人一生下来，就已经有了位置，你是老大，或者是老二，甚至是老三。当然还有独生子女。

在人生中，人的志向，抱负，环境等等，也决定着你的位置，只不过很多因素被你忽略了而已。

找不到属于自己的位置，往往会让你发挥不了自己的特长。

有生活经验的人都有体验，电影开演了，你还找不到自己的位置，在没有灯光的黑暗里摸来摸去，既影响别人，也耽误了自己。这事情说明，你错过了找座位的最佳时机。

位置的占有，与时机很有联系，同时，守住位置也是很重要的。

《易经》说，潜龙勿用，阳在下也。见龙在田，德施普也。终日乾

乾，反复道也。或跃在渊，进无咎也。飞龙在天，大人造也。亢龙有悔，盈不可久也。用久，天德不可为首也。

它告诉人们，人的位置是用低到高，而且循序渐进。每个位置上，有每个位置的表现，不可逾越。人就好比龙，潜伏的龙，当然发挥不了什么作用，因为阳刚的力量还潜在地下，即力量不够用，那你动什么呢？是故'勿用'，叫你不要逞能。龙出现在田野，正在以德行感化，普施于万物。这时候你该打基础了，自强不息，锻炼自己。反复的实践，或许你就可以从深渊中跃出，用时髦的话说，你就能脱颖而出了。这时候，你已经完成了准备，进退都难有过失和灾难。

龙飞升在天，是指具备才德的伟大任务，才能达到这一地位，但飞升到极限的龙，会后悔，因为‘盈’难以持久，满则招损。用久的运用，不能过分。应当遵循法则，顺其自然而变通，刚柔相济，阴阳相辅相成，才能安全吉祥。

卦中又说，是龙就要在天上，但位置太高了，往往也就不高了，因为有下面，才有上面。脱离了下，就无所谓上了。
孔子说，贵而无位，高而无民，贤人在上而无辅，是以动而有悔也。

所以，在自己的位置上，分寸感特别重要，人生最难掌握的是分寸。

当你已经非常的强健，或者说取得的位置非常的刚键，那么你不要在争强好胜了，该和别人平等共处，和舟共济。这样不会招来凶险，即‘群龙无首’，吉’。

如果你非常弱小，或者所在的位置非常底微，那你也不必跪下，你一跪下，别人就显得更高了。

人生在世，位置每个人都占着一个，但那一个位置是不是你应该占着的呢？那就得看你的能耐你的志趣。有了位置，但占得不好，就看你怎么刚柔相济，阴阳协调了。

想得到好的位置，需要抓住好的时机。

就象是集会，如早了就会孤零零，去晚了，可能就没位置了，当然，如果你的德行出众，人家可能为你让出最好的职位。如是而已！

坤：元，亨，利牝马之贞。君子有攸往，先迷后得主，利西南得朋，东北丧朋。安贞，吉。

彖曰：至哉坤元，万物资生，乃顺承天。坤厚载物，德合无疆。含弘光大，品物咸亨。

牝马地类，行地无疆，柔顺利贞。君子攸行，先迷失道，后顺得常。西南得朋，乃与类行；东北丧朋，乃终有庆。安贞之吉，应地无疆。象曰：地势坤，君子以厚德载物。初六：履霜，坚冰至。象曰：履霜坚冰，阴始凝也。驯致其道，至坚冰也。

六二：直，方，大，不习无不利。象曰：六二之动，直以方也。不习无不利，地道光也。

六三：含章可贞。或从王事，无成有终。象曰：含章可贞；以时发也。或从王事，知光大也。

六四：括囊；无咎，无誉。象曰：括囊无咎，慎不害也。

六五：黄裳，元吉。象曰：黄裳元吉，文在中也。

上六：战龙於野，其血玄黄。象曰：战龙於野，其道穷也。

用六：利永贞。象曰：用六永贞，以大终也。

文言曰：坤至柔，而动也刚，至静而德方，后得主而有常，含万物而化光。坤其道顺乎？承天而时行。

积善之家，必有馀庆；积不善之家，必有馀殃。臣弑其君，子弑其父，非一朝一夕之故，其所由来者渐矣，由辩之不早辩也。易曰：「履霜坚冰至。」盖言顺也。

直其正也，方其义也。君子敬以直内，义以方外，敬义立，而德不孤。「直，方，大，不习无不利」；则不疑其所行也。

阴虽有美，含之；以从王事，弗敢成也。地道也，妻道也，臣道也。地道无成，而代有终也。

天地变化，草木蕃；天地闭，贤人隐。易曰：「括囊；无咎，无誉。」盖言谨也。

君子黄中通理，正位居体，美在其中，而畅於四支，发於事业，美之至也。

阴疑於阳，必战。为其嫌於无阳也，故称龙焉。犹未离其类也，故称血焉。夫玄黄者，

天地之杂也，天玄而地黄。

当你容易浮躁的时候，想想那长苔的石头

当你容易浮躁的时候，想想那沉默不语的大地

大地不语，当它盛载万物。大地不语，但谁能离开大地？在我们这世界上，最有力量的是沉默，是沉着，而不是言语。
浮躁来自不顺。一个人心气不顺，往往就容易浮躁。

怎么办才能舒张，顺展呢？只有一个秘诀：柔顺。

因为我们头顶是天。天代表着阳，代表着刚。那我们在阳在刚的面前，我们应该怎么办？没选择了，只有选择柔。

不管你的出身如何，你的秉性如何，你面对的世界，是一个阳刚的世界。如果你再阳刚，可能就头破血流。明智的选择，就是柔制刚。

我们所在的这个世界，不怕你强悍，不怕你刚烈；满的先亏，大的先去，硬的先碎。

盛唐伟大，但那个满日不再初升；埃及文明，但金字塔成了遗迹。

我们要舒展，要顺畅，我们要学习大地那样的包容。

深厚才是无穷的德行。能包容，能广阔，能远大。

如果你出现了浮躁，那是自己的包容不够。能像大地一样包容的人，会有什么样的浮躁呢？

当然，有一些东西，尽管你包容了它，它也不会长久的。象风，象雨。

如果不包容，浮躁的你就可能有危险了。就如河面上的冰味够厚，你就去履，当然可能陷进去了，但如果再忍耐忍耐，冰变的足够坚，你去履，就不会危险了。

我们要不浮躁，需要学会含蓄。含蓄是人的美德《六三》。

“六三”说得是个大智慧。一个人有了美丽的文采，有了本事，还得会含蓄。如果你太张扬了，你可能就不纯正了。虽然你含蓄，但美丽的文采难以长久隐藏，随着时间的推移，你还是会被发现的，或者不得不跟随君王，从事政务。但不可以只重视个人的成就，最后才能有结果。如果太看重个人的作用，那么，麻烦就等待着你。

正确对待自己，能避开很多悲剧，去除浮躁，你将取得更大的成功。当然这需要你去积累。

石头不语，但石头见过风霜雨雾。

大地不语，但大地见过万物兴衰。

风雨都已经过了，太阳会不出来吗？急什么？

给点耐心，不要着急，也就不浮躁了。

屯：元，亨，利，贞，勿用，有攸往，利建侯。

彖曰：屯，刚柔始交而难生，动乎险中，大亨贞。雷雨之动满盈，天造草昧，宜建侯而不宁。象曰：云，雷，屯；君子以经纶。初九：磐桓；利居贞，利建侯。象曰：虽磐桓，志行正也。以贵下贱，大得民也。

六二：屯如□(辶＋颤－页)如，乘马班如。匪寇婚媾，女子贞不字，十年乃字。象曰：六二之难，乘刚也。十年乃字，反常也。

六三：既鹿无虞，惟入于林中，君子几不如舍，往吝。象曰：既鹿无虞，以纵禽也。君子舍之，往吝穷也。

六四：乘马班如，求婚媾，无不利。象曰：求而往，明也。

九五：屯其膏，小贞吉，大贞凶。象曰：屯其膏，施未光也。

上六：乘马班如，泣血涟如。象曰：泣血涟如，何可长也。

幼稚，是任何生物都要经历的一个阶段。

幼稚，不可怕；可怕的是不知道幼稚。

《易经》说，幼稚也就是萌芽时期，充满生的艰难，幼稚是一个正常的阶段。

任何人对这个阶段不必忧虑重重。需要做的，只是怎样认识幼稚；另一是，如果幼稚怎么办。

《易经》里的“屯”卦，有一句卦词很有意思。说人或者事物在幼稚时期，其实“元亨利贞”全部占有，也就是说创始、亨通、祥和、坚贞四种德行都具备，只是不能用。为什么呢？因为它处在一个萌芽状态，非常脆弱，什么都刚刚开始。

万物之始，充满生机。但它尚幼小，处处充满艰难。

在我们的生活中，如果你充满生机，你充满希望，你就同时充满艰险，充满苦难天地的生机，隐藏在神秘莫测的玄机中。草木的萌芽，酝酿于寒冷的冬季。而人的诞生也是在血、痛、哭声中。既然生的艰难都被我们冲破了，那么我们珍惜生的幼稚就是非常当然的事情了。

幼稚，需要坚定、需要恒心。

树木萌芽后只是小苗，但只要坚定，自信百曲中有一直，矮小会有参天之日。在这样的信念下，迎接每一天的日出日落，月圆月缺，还有雨雾风霜，冬去春来，必定茁壮。

以事比拟，只要我们有恒心，奋发进取，尽管开始幼稚，凡夫一个，但都有奠定做大事业的基础的可能。事业的成就需要成长，需要磨练。

幼稚走向成熟，是会处处遇到危险的。这个时候正是“动乎险中”。因为你要成长，处在一个“动”的阶段，而你的外界是“震”。雷与雨随时可至，雷雨一旦行动，遍地大水满盈，一定不会安定。但这时候也是你建功立业的时候啊。

幼稚阶段，一般都处在最低的阶层。前进会有阻力。但“以贵下溅，大得民也”。如果你有才能，你又正好不高高在上，周围就是民众，你可以与基层亲近，得人心也，当然也就会走向成功。

幼稚阶段，往往会遇到反常现象。《易经》里有一个故事，说一女子的上方，有一个阴阳相应的男子，应该结为夫妻，但距离稍微遥远；女子的下方又有一个男子，这个男子以近的优势，时常利诱身边的女子，甚至威逼。但女子不怕下方男子的强横，坚决不下嫁。等待了10年之久，终于摆脱了下方男子的纠缠，与上方的男子结合。这个故事里的“十年不嫁”，是一个反常的现象。但只要你坚持纯正，你就会得到你应该得到的结果。

幼稚阶段的前进，需要有向导，有老师，有高人。

幼稚阶段，还会有左右摇摆，拿不定主意的时候。进退两难，使你难以抉择。在这个时候，你应当“往前”，因为“往吉，无不利”。前进，不会没有利。只有向前进，状况才能明朗；或者说，向前追求，才是贤明的态度。

但如果你向前了，发现自己孤立无援，就应当退受自保，不可冒进。如果在此时，你硬要施展抱负，前途也未必光明。
当你幼稚的时候，你要记住：大地宽广必有坎坷，前程修远必有险恶。

我们从哭声中来，我们要尽量远离哭声。

我们要纯正。因为纯正使我们祥和，坚定。

蒙：亨。匪我求童蒙，童蒙求我。初噬告，再三渎，渎则不告。利贞。

彖曰：蒙，山下有险，险而止，蒙。蒙亨，以亨行时中也。匪我求童蒙，童蒙求我，志应也。初噬告，以刚中也。再三渎，渎则不告，渎蒙也。蒙以养正，圣功也。象曰：山下出泉，蒙；君子以果行育德。初六：发蒙，利用刑人，用说桎梏，以往吝。象曰：利用刑人，以正法也。

九二：包蒙吉；纳妇吉；子克家。象曰：子克家，刚柔接也。

六三：勿用娶女；见金夫，不有躬，无攸利。象曰：勿用娶女，行不顺也。

六四：困蒙，吝。象曰：困蒙之吝，独远实也。

六五：童蒙，吉。象曰：童蒙之吉，顺以巽也。

上九：击蒙；不利为寇，利御寇。象曰：利用御寇，上下顺也。

蒙卦终

人生的初始是蒙味的。

所以，古时候小孩子入学念书叫“启蒙”。

但人生来的天性，又是疏懒的。所以教育首先面对的不是蒙味，而是疏懒。

换一句话说，如果你不疏懒，你就不会蒙味。

《礼记》的“曲礼”中说：礼，闻来学，不闻往教。

这说法，与《易经》蒙卦中的序卦传一样。蒙，亨。匪我求童蒙，童蒙求我。初噬告，再三渎，渎则不告。利贞。”
《易经》的意思也是说，在教育这个事情上，不是我去求蒙味的儿童，而是蒙味的儿童来求我。就像人家占卜，第一次告诉你，你就要认真听，如果一而再，再而三麻烦人家，就等于冒范了神灵，就不告诉你了。

这说明，你在成长的过程中，在求知的路途上，疏懒是万万不可以的。求学，做事情，做人，都要主动，都要勤快。
你疏懒，你往往就冒犯了人家，而你还不知道。

同样一个问题，人家三番五次给你说，或者嘱咐你，还让人家不放心，你不是冒犯人家又是什么呢？

当你疏懒的时候，你要想起涓涓的细流怎么样流进了大海。

《易经》里说，山下出泉水，终将汇成江河；人也一样，只要勤勉，以果敢的行动，培育品德，最终将成为了不起的人。

当你疏懒的时候，你要想起林中的树木，哪些树才能长久于林？

疏懒，往往是因为怕难。

畏难的情绪致使了疏懒。山下有险，停止前进。因为不前，所以不会知道前面的情况，这就是《易经》上说摹懊晌恫幻鳌薄，缺乏主张，也是容易疏懒的原因之一。

一个人没有明确的目标，他就会疏懒了。而没有明确目标的人，一般都见异思迁。

见异思迁，一般都没有好结果。

《易经》教导我们，要使自己不疏懒,首先要对自己动刑，扼杀思想上那些散漫无为的认识。其次，要包容。一个人如果没有宽容的态度，往往因为某些人和事，就会使自己厌世和悲观，使自己对任何事情都失去兴趣，甚至疏懒起来。再一个，就是自己的目标明确，并且切实可行，有了这一点，人就不会疏懒，如果无所事事，又好高骛远，这个人一定会疏懒。

疏懒的人，要学会歌唱播种。因为有了播种，才有收获。

疏懒的人，要学会歌唱消融。因为有了消融，才能清澈。

疏懒的人，要学会歌唱涌泉。因为有了涌泉，才有奔流.......

需：有孚，光亨，贞吉。利涉大川。

彖曰：需，须也；险在前也。刚健而不陷，其义不困穷矣。需有孚，光亨，贞吉。位乎天位，以正中也。利涉大川，往有功也。象曰：云上於天，需；君子以饮食宴乐。初九：需于郊。利用恒，无咎。象曰：需于郊，不犯难行也。利用恒，无咎；未失常也。

九二：需于沙。小有言，终吉。象曰：需于沙，衍在中也。虽小有言，以终吉也。

九三：需于泥，致寇至。象曰：需于泥，灾在外也。自我致寇，敬慎不败也。

六四：需于血，出自穴。象曰：需于血，顺以听也。

九五：需于酒食，贞吉。象曰：酒食贞吉，以中正也。上六：入于穴，有不速之客三人来，敬之终吉。象曰：不速之客来，敬之终吉。虽不当位，未大失也。

为什么春天才有百花争艳？

为什么秋天才有果实累累？

为什么冬天才有毛色斑斓？

一切都因为时机。

没有春天就没有百花；没有秋天就没有硕果；没有冬天，就没有斑斓，一切都是时机使然。

但百花的酝酿，绝不是在春天，而是在霜雪飘飞的寒冬；

果实的生成，也不是在秋天，而是在花瓣飘零的夏季；

老虎的斑斓，也不是冬天的换装，而是在萧瑟的秋风中.......

怎样才叫时机？

什么时候的时机才叫成熟？

半夜里，你撬不起太阳，但早晨你可以毫不费力地站在原野上欢呼红彤彤的太阳升起；月初和月末，你画不圆月亮，但十五十六你可以尽情分享它的团圆............

等待是一种智慧。

等待是一种美德。

从乌云密布到滂沱大雨，需要等待；从嗷嗷待哺到展翅飞翔，需要等待；从嫩页到果实累累，需要等待.....

《易经》告诉你等待的秘密，云上升到天空，只要等待阴阳调和，自然就成为雨。就像你需要等待的时候，你就等待。尽情享受饮食宴会的乐趣，以等待有利时机的来临。

这个时候，无为才有为。

但花开花谢也是等待；云聚云散也是等待；龟裂的土地聆听旱天雷也是等待；丰收的稻田迎来灭顶的大水也是等待.......
等待有时侯适得其反。

所以，《易经》告诉我们，等待需要处在一个有利的位置。可进可退。因为等待到的东西，可能是好也可能是坏。我们应当保持一定的距离。当是好结果的时候，就慢慢地靠近，像沙滩上的流水，虽然慢了一点，可能受到责怪，但最终会是吉祥。

如果等待来的东西是坏的结果，那我们就要坚持纯正，不急躁，顺应变化，方可化险为夷。

正像《易经》里说的：“不速之客三人”一拥而上，主人面对三位刚强的不速之客，既无力赶走，只有以诚意恭敬相待，这样也会吉祥。

其实，等待也是一种箭熬。等待也是一种悲壮！

等待需要判断。等待需要选择。等待需要思危。等待需要纯正。等待需要柔顺。

时机像我们渴望的恋人。她让我们激动，让我们幸福，让我们按捺不住。

但时机需要等待，更需要耐心。

等待时机有心灵密码。

那密码是-------------

“十年树木，百年树人”

“留得青山在，何愁无柴烧？”

“我是韩信，但我可以从你的胯下爬过。”

讼：有孚，窒。惕中吉。终凶。利见大人，不利涉大川。

彖曰：讼，上刚下险，险而健讼。讼有孚窒，惕中吉，刚来而得中也。终凶；讼不可成也。利见大人；尚中正也。不利涉大川；入于渊也。

象曰：天与水违行，讼；君子以作事谋始。初六：不永所事，小有言，终吉。象曰：不永所事，讼不可长也。虽有小言，其辩明也。

九二：不克讼，归而逋，其邑人三百户，无眚。象曰：不克讼，归而逋也。自下讼上，患至掇也。

六三：食旧德，贞厉，终吉，或从王事，无成。象曰：食旧德，从上吉也。

九四：不克讼，复自命，渝安贞，吉。象曰：复即命，渝安贞；不失也。

九五：讼元吉。象曰：讼元吉，以中正也。

上九：或锡之鞶带，终朝三褫之。象曰：以讼受服，亦不足敬也。

毛先生说，我们这个世界充满矛盾。

《易经》说，我们的世界充满争论和诉讼。

争执来源于方方面面。思想的，观念的，习惯的，好恶的，经济的，利益的，等等等等，不一而足。

但争执的最初起端是“饮食”。《易经》的记载，“饮食必有讼，故受之以讼。”

在最低生活水准的远古社会，最大的利益是饮食，所以争执表现在饮食上。现代人的生活水准大大提高，单纯的饮食争讼必然很少。但争讼的主题，从大概念来说，依然还是“饮食”－－分配的利益。

就事物而言，一方阳刚，一方阴险，必定产生争执。就人而言，外有才干，内心阴险，必定与人争执。

世界有些遗憾—－争执，不可避免；

诉讼，也不可能避免。

当有争执的时候怎么办？

无论谁，自以为信实而逞强，就行不通了。

有争执的时候，惟有反省，戒嫃恐惧，把握中庸，才会吉祥。

如果逞强，到头来都是凶。

《易经》说，在争执的时候，“利见大人”，“不利涉大川”。

利见大人，是找一个有水平的人来处理争执比较有利。亦即是谈判，和解。

不利涉大川，是告诫你涉河前进不利，“涉大川”，有军队前进的意思，也有进取的意思，但都不利。

这个态度，也就是我们常常看到的中国在国际事务中的态度。国与国的争端，地区与地区的冲突，应该对话，应该沟通，应该谈判解决，而不诉诸于武力。

争执，我们司空见惯。

丰盛与饥饿相会，刚强与阴险相见，强权与弱肉一起，野心与机会相遇........

都会发生争执。

遗憾的是，争执的经典，我们也烂熟于胸。荆柯刺秦王。诸葛亮舌战群儒。蚌鹬相争，渔翁得利。

科索沃。葛兰高地。土地换石油..............等等，等等。

地球只有一个。我们最好没有争执。

我们是和平的鸽子，和平是我们的哨音。

《易经》说，要没有争执，在处理事务的最初时候，就要慎重筹谋，以防止争执、争端、甚至争讼的发生。

如果有了不同意见，要尽快处理。《易经》教导我们：只要不将争执拖得太久，虽然会小有责难，最终还会吉祥。象曰：“不水所事，讼不可长也。岁有小言，其辩明也。”

争讼没有胜家。虽胜犹输。所以，遇到争执的时候，不可逞强，应当退让而反省自己。

争执的时候，首先考虑的不是赢，而是要找一个心安理得。

《易经》里说，如果一个人即使一时逞强赢得争讼，但也不会长久。赏了你“腰带”，但在一天之内也许被剥夺三次。
虽胜亦可耻。

和为贵。

在发生争执的时候，我们要谨记的恐怕就是这三个字。

师：贞，丈人，吉无咎。

彖曰：师，众也，贞正也，能以众正，可以王矣。刚中而应，行险而顺，以此毒天下，而民从之，吉又何咎矣。

象曰：地中有水，师；君子以容民畜众。初六：师出以律，否臧凶。象曰：师出以律，失律凶也。

九二：在师中，吉无咎，王三锡命。象曰：在师中吉，承天宠也。王三锡命，怀万邦也。

六三：师或舆尸，凶。象曰：师或舆尸，大无功也。

六四：师左次，无咎。象曰：左次无咎，未失常也。

六五：田有禽，利执言，无咎。长子帅师，弟子舆尸，贞凶。象曰：长子帅师，以中行也。弟子舆师，使不当也。

上六：大君有命，开国承家，小人勿用。象曰：大君有命，以正功也。小人勿用，必乱邦也。

争执和诉讼，不好的结果往往是揍人。

个人行为的揍人，是揍人；集体行为的揍人，就是战争了。《易经》说，宇宙万物的演进，有诉讼终于引发战争。
孙子兵法里说，武力是凶恶的工具，战争为不得已的手段。

你想想，以凶恶的工具去进行凶恶的活动，会有好的结果么？

禅宗公案100例中有一例叫：“坐断天下人的舌头”。

佛教徒每年有一个叫“夏安居”时期，是农历的四月十六至七月十五，这三个月是佛教徒在寺内坐禅修学的时期。某一年，“夏安居”刚过一半，临济的义玄上黄綮山去看师傅希运禅师。老师说：我以为是何人，原来是数黑豆（即是数念珠）的老和尚。

师父不语。天底下原先恐怕是没有揍人的人，是先有了一些想被人揍的人。

义玄狡辩：“我是来临时参拜师父的。”

老师一听，举棒便打，并叫他走。

义玄辞别师父，走了数里，心里老想师父为什么打他。于是折回山上，坚持到夏安居结束。然后又去向师父辞行。老师问：“义玄，你打算到哪里去？”

义玄说：“不是到河南，便是到河北。”

老师举棒又打。这回义玄接住老师的棒，反而打了老师一掌。

师父哈哈大笑，急忙叫人：“快将百丈怀海先师的禅板几案拿来了。”

义玄说：“拿来烧了”

师父说：“不必，你可将禅板拿去，以后好坐断天下人的舌头。“这个故事想说的是什么呢？

尽管禅的故事只能悟，不能言传，但我们还是能感觉到一些什么。

如果你做得对，那些罚人的东西，是一点用也没有的。所以那个先师的禅板烧与不烧，一点关系都没有。

义玄挨打，是他做了不该做的事情。他逃功课。

师父揍人，在这里不是真揍，装装样子，假装生气而已。如果师父真揍义玄，义玄一气之下，可能连和尚都不当了，那又靠谁来扬佛法呢？

所以说，想揍人者，并不可以真揍，不能置人于死地。要仁慈。

《易经》里说：“师众也，贞正也，能以众正，可以王矣。”

如果有许多人聚集在一起，而你动用群众，或者你自己，是为了一件正义的事情，伸张正义，比如说去揍歹徒，那当然可以。你还可以成为领导者。

但你动不动就发脾气，乱揍人，那就是祸了。从大的来说，战争没有赢者。从小的来说，揍人者和被揍者，也不会是赢家。

中国有一个成语故事，叫螳螂捕蝉黄雀在后。如果你要欺负别人，或者要算计别人的话，人家已经在一旁等候着你了，你会有什么好结果呢？

《易经》里还说，如果在动武这样的事情上，能够把握中庸的原则，还算过得去；如果听从其他人的，让别人掺杂进来，就要用车来运载尸体了。

如果你想没有什么争执，至少不因争执而发生争斗的话，那么你在日常生活中，应该记住《易经》里的一段话：如果小人有功，你大可以奖赏他；但千万不要重用他，重用这样的人“必乱邦也”。

也就是说，争斗不停。到时候，你就要揍人了。

比：吉。原筮元永贞，无咎。不宁方来，后夫凶。

彖曰：比，吉也，比，辅也，下顺从也。原筮元永贞，无咎，以刚中也。不宁方来，上下应也。后夫凶，其道穷也。

象曰：地上有水，比；先王以建万国，亲诸侯。初六：有孚比之，无咎。有孚盈缶，终来有他，吉。象曰：比之初六，有他吉也。

六二：比之自内，贞吉。象曰：比之自内，不自失也。

六三：比之匪人。象曰：比之匪人，不亦伤乎！

六四：外比之，贞吉。象曰：外比於贤，以从上也。

九五：显比，王用三驱，失前禽。邑人不诫，吉。象曰：显比之吉，位正中也。舍逆取顺，失前禽也。邑人不诫，上使中也。

上六：比之无首，凶。象曰：比之无首，无所终也。

孤独是一种折磨

孤独是一种苦难

但孤独也是一种享受

如果一个人对待孤独已经感觉像喝咖啡那样有味道，那么他已经得道了。从孤独中品位出甘甜，不是一般人能做到的。
一般的情况下应该远离孤独。

远离孤独，要学会与人相亲相辅。

《易经》“比卦”彖曰：“比，吉也，比，辅也，下顺从也。原筮元永贞，无咎，以刚中也。不宁方来，上下应也。后夫凶，其道穷也。”

比，其实是相亲相爱。说相亲相爱，是相互相助，是下顺从上。这一点，即使用卜验证，也是元始，是坚贞的德行。不会有灾难，因为不使硬，刚毅中正，没有坚持中正的原则，有趋炎附势的嫌疑。如果当初你不和人家互助，等到人家好了之后，你才去呼应，那就凶险了，会走投无路。

这说明，与别人相亲相辅还有一个时间因素。打个不合适的比喻，与股市差不多，股票刚上市的时候，你不去买；等到升值了，你才想到要买，那代价肯定大了。甚至，到哪个时候，你想要也没有门路了。

我们在生活中往往看到：地得水而柔；水得水而流。

五代时期有一位高僧，写了一本《肇论》，里面有一句话，“天地与我同根”。这位禅宗大师的“悟”，告诉我们，其实天地之理，与我们生活中的理是一致的。

我们应该像地，我们应该像水。相亲相辅，和平共处。

孤独不是人的本质。

人的眼睛都两只，耳朵也两片，手也一双，脚也一对。人本身就不可能孤独。

走路蹒跚，我们需要拐杖；

穿越沙漠，我们需要骆驼；

走进泥潭，我们需要牵引；

陷入痛苦，我们需要安慰；

得到快乐，我们需要分享；

我们要依附，我们要帮助。

然而，水流在沙上，流着流着就没有了；

鱼游在浅水的泥潭里，游着游着就死了；

所以，《易经》说，“比之匪人，不亦伤乎！“那是说，你所亲近的人，都是不应当亲近的人，怎么不令人伤心呢？

人生的孤独，需要各种各样的“伴”，但这个伴是应当有所选择的。

《史记》中有一个故事，说一个大王在田野中，听到四面张网的人在祷告：“天下四方，都进入我的网吧！”该大王认为，这将使天下的禽兽，被赶尽沙绝，就撤去三面网，只留一面，并且祷告说：“要往左走的就往左走，要往右走的就往右走，命中注定属于我的，就进入我的网吧！”

这个故事就是后人说的“网开一面”。《易经》里有一个说法，是“舍逆取顺，失前禽也”。舍弃前方逃的，只取迎面走来的。《易经》用这个比喻来解释，当你孤独的时候，要与别人相亲相辅，要顺其自然，不要强求。幸福的根本，在于团结；相亲的原则，是和平共处。只要我们能够择善而友，远恶亲贤，而且包容而不强求，我们就不会孤独。

小畜：亨。密云不雨，自我西郊。

彖曰：小畜；柔得位，而上下应之，曰小畜。健而巽，刚中而志行，乃亨。密云不雨，尚往也。自我西郊，施未行也。

象曰：风行天上，小畜；君子以懿文德。初九：复自道，何其咎，吉。象曰：复自道，其义吉也。

九二：牵复，吉。象曰：牵复在中，亦不自失也。九三：舆说辐，夫妻反目。象曰：夫妻反目，不能正室也。

六四：有孚，血去惕出，无咎。象曰：有孚惕出，上合志也。

九五：有孚挛如，富以其邻。象曰：有孚挛如，不独富也。

上九：既雨既处，尚德载，妇贞厉。月几望，君子征凶。象曰：既雨既处，德积载也。

君子征凶，有所疑也。

哪个人都有日子过得没劲的感觉，甚至有人说，这日子没法过了！

但日子让你感觉没劲，主要原因是什么？

是“密云不雨”是“月亮不圆”，是“河流不到海”，还是“好不容易上到山顶，一会儿就要从山顶上下来”？

人生有许多希望，有许多愿望，但现实起来都比较困难。俗话说，人生不如意之事常有八九。在这“八九”的时候，你就会感觉到日子没劲。

由此而来我们就知道了，日子过得没劲是因为愿望或者理想没能如己所料。一件事情，你老是等待，它总不成，总是拖着。就像《易经》里说的，“密云不雨”。天老早就布满乌云，就是不下雨，你有什么办法呢？《易经》教你，“密云不雨，自我西郊。”说事情正在行进中，时机还没成熟，你的抱负还没有得到实施。你还没能进入中心，还在一个边缘的地方等待。

既然云已经密了，还没有下雨，那么就是密的程度还不行，还需要积累。

月亮不圆，它可以慢慢地圆起来的。

正像你自己，原先不成熟，但他会慢慢成熟起来。

月亮不圆，不可怕，一定会圆起来。可怕的是，月亮已经圆了！月亮圆以后的局面是什么？是不圆的开始。

所以说，假如你因为自己的不成熟，不稳重，失去了一些机会，而感觉到日子没劲的话，那大可不必。

你总有成熟和稳重的那一天。成熟和稳重，需要积累。所谓“吃一堑长一智”，就是这个道理。

聪明，很多人说是靠学习；其实聪明靠吃亏。吃亏多了，你就变聪明了。

河流不到海，流着流着，就悄无声息了。

就像你做事，做着做着，就没戏了。老是感觉没有出头的日子，跟着叹息就来了。怎么日子过得这么没劲？

河流不到海是力量不够，或者方向不对。如果你是浩浩荡荡，惊涛拍岸，如长江如黄河，你愁流不到大海么？

如果你的目标老是达不到，你的愿望老是实现不了，多半是你自己的力量不够，千万不要怨天尤人，需要进一步积累。

如果还有让你感觉日子没劲的时候，就是好事情刚刚来到，一下子又跑了。于是，你就怀疑自己的命不好，过日子老提不起劲。

那是你缺乏了一点智慧。

生活中处处充满阴阳，处处充满矛盾。有聚就有散，有上就有下，有来就有去。

月圆了难道要它不缺么？天旱了难道它会不下雨么？上到山顶难道不下山么？

上山的时候，步步高升。这在人生来说，是多么惬意的事情。下山，就一步一步走下坡路了，这在人生来说，越走越寒。

教你一招：人生就如登山，让我们只选择一程，从山下到山顶.......

当你日子过得没劲的时候，多半是你遇不到好的时机。《易经》说：“风行天上，小畜；君子以懿文德。"

风在天上，还没有普降甘露，是在酝酿之中，对于等待者来说，那就是小的停顿了，或者说是困难。需要你积累道德和才华，只要有这一精神，机会来了你就大有作为。

也就是人们过去说的，机会只会青睐有准备的头脑。

履：履虎尾，不咥人，亨。

彖曰：履，柔履刚也。说而应乎乾，是以履虎尾，不咥人，亨。刚中正，履帝位而不疚，光明也。

象曰：上天下泽，履；君子以辨上下，安民志。初九：素履，往无咎。象曰：素履之往，独行愿也。

九二：履道坦坦，幽人贞吉。象曰：幽人贞吉，中不自乱也。

六三：眇能视，跛能履，履虎尾，咥人，凶。武人为于大君。象曰：眇能视；不足以有明也。跛能履；不足以与行也。

咥人之凶；位不当也。武人为于大君；志刚也。

九四：履虎尾，愬愬终吉。象曰：愬愬终吉，志行也。

九五：夬履，贞厉。象曰：夬履贞厉，位正当也。

上九：视履考祥，其旋元吉。象曰：元吉在上，大有庆也。

如果你努力了，依然不成功。我说，那也是亨通的。你会说我一派胡言乱语。

但《易经》确是这样说的。理由是-----毕竟你已经努力了。

努力了不成功，那是有阻碍。《易经》有一卦叫“小畜”。小畜，就是小的阻碍，小的停顿。是事物或者人生对你进行“调控”和“整顿治理”。停顿的意思，是告诉你积累不够，力量不够，所以停止了；停止以后需要进一步积累，以利前进。

所以在《易经》的排列上，与“小畜卦”互为综卦的，叫“履卦”。履，就有实践和履行的意思。很有意思的是，小畜之后再前进，却踩到了老虎的尾巴，老虎却不咬人，所以亨通。

努力，不一定成功；但人一定要努力。

你努力，你前进，踩到了老虎的尾巴，老虎也没有回头咬你，你是不是亨通？这个亨通是前进中的亨通，不前进就不亨通，前进了即使遇到风险，也都亨通。

拿现代的语言来说，很多困难是前进中的问题；要解决这些问题也只是在前进中解决。

要努力，许多人以为是在做事上。其实，人生的成功，在人格和修养上的努力，往往要比在做事上的努力要重要地多。
《易经》的“履卦"，就是这样一个说法：天在湖上，美丽而亲近-----那是倒影。该在上的，却在了下（其实它依然在上），这引起了人们的好奇与兴致。卦中以这个现象比拟人事。有才华而又甘居下位，会永远吉祥。就像蓝天在湖上的倒影。天永远是天，它在下面，只是一种亲近的姿态。但亲近了，人们就好奇、就有好感了。

而水应该在地下，却跑到了天上---那是蒸发。而跑到天上的水，最终是要下来的。《易经》告诫你，不该到的地方，你千万不要到。假使到了，最后也还要回到原来的地方。

人格的完善，是成功的基石。

洞察人间的微妙，你可以得到人生的“天机”---洪水刚烈，没拥有寸土；渠水和缓，却拥有田庄。

铁锤坚硬，没能穿石；滴水柔弱，却要石板生洞。

木质柔和的，却偏要用强，不会有好的结果；

木质刚强的，不会用柔，也不会有好结果。在人生之旅中，我们需要记取的是，能缚住生龙活虎的都是柔软的东西。你努力了，你比别人强，但你没有成功。

你气愤，你不平；但你没有思索。

高山出平湖，能灌溉良田万亩。然而，平湖如果缺提，偏会满目沧痍。。。。

汹涌澎湃的积累，加之一泻千里的地位，足以毁灭世界，也毁灭自己。

有才华，居尊位，而又不懂收敛，永远隐藏着危险。

许多时候，人们喜欢没有危险的小水沟，而不敢动用一泄千里的平湖。

马跑得快，春风得意，但往往容易走失前蹄；

鹰飞得高，万里在胸，但往往容易被猎枪瞄准；

狼走得巧，出奇制胜，但往往容易掉进陷阱。。。。。。

朋友呵，在你没有成功之前，有必要重温一下东方的智慧------聪明反被聪明误。

成功总是在前方。总是离我们有一段距离。

要成功，总是要前行。

前行，要执着，但忌一意孤行。

路上有花，但要甘于寂寞。

要大胆穿越，但不忘有老虎尾巴......

《易经》说记性好的，就不用前功尽弃。