甘肃回族武术：中华武林的奇葩
作者：马玉德 摘自：《中国民族》 2006-2期
甘肃民风朴实，强悍尚武，特别是回族以强健、勇武、团结和不畏强暴著称，他们为丰富和发展中华武术贡献了智慧和力量。多少年来，经过民族文化和民族精神的滋润和洗礼，在甘肃逐渐形成内容丰富、独具特色的回族武术体系，为西北地区武术的形成与发展奠定了良好的基础。
谈甘肃回族武术，首先要认识一个人——马凤图。
马凤图是当代著名武术家，回族。马凤图与其兄弟马英图，以及4个儿子——马颖达、马贤达、马令达、马明达形成了回族武术世家,是中国“回族武术”这一文化现象的重要代表。同时，这个家族也是中国回族史上谱系最为悠久的家族之一。
马凤图，河北沧州东南乡杨石桥人，幼学儒习武，承家学练家传劈挂、八极拳。1909年马凤图考入天津北洋师范学堂。此期间参加孙中山领导的同盟会，同李瑞东、李存义、李书文等一起创立中华武士会，任副会长兼教习。1923年赴豫投奔冯玉祥。1926年，冯军主力向西撤退，马随冯军到达甘肃，定居兰州。抗日战争时期，西北军威名赫赫的“大刀队”就是由马凤图、马英图组建训练出来的。
马凤图在西北曾任县长、军法处长、专员、代理厅长、省府顾问、政务委员等职。由于任西北军团长的长子颖达在长城战役中重伤牺牲。他脱离政界，以医为业。
在西北，马凤图始终注意中华武术的研究和发展。他以“通备劲”将劈挂、八极、戳脚、翻子拳术熔铸于一体。1929年他创建张掖县国术馆后，参与甘肃省国术馆之筹建，任副馆长。1947年在兰州创办“华斌体育学社”。
马凤图认为，武术是民族形式的体育运动。之所以冠以“民族形式”是因武术有其丰富的内涵。武术的发展，必适应社会条件之变化。他极力提倡文武并重，以德为本。他的武术理论，尚存20万余字手稿。新中国成立后，马凤图谢辞人民政府所予的物质待遇，以中医为业，自食其力。
马凤图居兰州40年，以“盐山劈挂”与“罗疃八极”为核心，创立“马氏通备武学”，一生培养造就了大批弟子，广布大西北五省，规模相当庞大。马凤图的四个儿子在武术界被推誉为“马氏四杰”。长子马颖达已去世；次子马贤达曾任国家武术管理中心副主任；三子马令达久居兰州，培养了众多学生；四子马明达是历史学教授，也是知名的武术家。如今，70多岁的马贤达退休在家，但他还是把空闲的时间几乎都用在对武术的研究整理上面。马令达多年来一直在甘肃省体育部门工作，培养了大批学生。“马氏四杰”及他们所培养的大批武术人材——其中包括著名的武术六连冠赵长军等，都是当代武术界的名人。
马凤图及其子嗣“马氏四杰”，是甘肃回族武术的支柱，为甘肃武术事业做出了卓著的贡献。可以说没有马凤图就没有甘肃回族武术的今天。
谈甘肃回族武术，还要认识鞭杆、风磨棍、劈挂拳、翻子拳等。
回族武术的主要项目，有散打、长兵、短兵、拳术，包括对练、器械、拳术等几十种。所练项目既有中华武术的共同特色，也有与回族风俗习惯紧密相连的民族特色。甘肃回族武术在这些项目的基础上，又以鞭杆、风磨棍、披挂拳、翻子拳、八极拳、八门掌等自成体系，形成优势特色，傲居中华武林。
棍术、鞭杆：甘肃地隅偏僻险要，山大沟深。古时人们出门远行，出于护身和自卫的需要，都习惯随手拿一根棍壮胆。棍有长短之分，长棍一般被叫做棍或者条子，长棍的长度以人在站立时棍的高度和眉毛相等，所以在甘肃长棍也被称为齐眉棍或五尺棍。风磨棍是马凤图以沧州“五十五图”之棍法为粗架，吸取西北乡土之棍、杆法，创编的独特棍术。短棍一般称鞭杆，长度为使棍者的一臂加一肘。现在的甘肃鞭杆，形成了粗犷迅猛、快速多变、大开大合的具有甘肃特色的鞭棍风格，引起海内外武术界的密切关注。
披挂拳亦称劈挂掌：由马凤图传于西北，主要流行于甘肃。目前，甘肃回族的披挂拳已经形成了具有西北地方风格的优秀传统武术拳种。该拳在演练风格上讲究起起落落、劈劈挂挂、劈挂横掌、伸足朝天。练习时讲究含胸拔臂，双臂放长击远。
翻子拳：也是由马凤图传于西北，主要流行于甘肃、陕西、新疆等地。翻子拳的套路一般短小精悍、结构严谨、发力迅猛。拳法连续性强，讲究一气呵成，在武术行内，人们把翻子拳的风格形容为“双拳密如雨，脆快一挂鞭”。
八极拳：在甘肃流传甚广。有拳打四面八方，气势威猛，博大精深之概念。该拳除拳法和掌法外，还较多地运用肘、肩、背进行撞靠的动作，发力力突然，以短制长，因此有人把八极拳的动作特点形容为“崩撼突击”。“崩”是山崩之势，“撼”是震撼山岳，“突击”则形容用法突然，动作干脆。
八门拳：是一项古老的地方拳种，内容非常丰富，既有拳术套路，也有器械套路。八门拳的拳势体现为舒展大方、劲力宏厚、刚柔相济、动作灵活、方法自然，以朴实无华、沉着稳健而著称。
纵观以上武术种类，显而易见，甘肃回族武术以强悍威猛、身手敏捷、动作大方、气势狂放形成了自己的独特风格，在演练过程中具有很高的观赏性。它以击技内容丰富，技巧性强，在中国武术界中享有很高盛誉。同时，在武术繁杂的门类中，它吸收了中华武术的精华，将各门各派融会贯通，结合穆斯林的社会生活和风俗习惯，铸成了自己的特点。
甘肃回族武术选手在全国武术竞赛中成绩斐然，这些选手很多都是中国武坛上享有极高声誉的马凤图武术家族的得意门生，这些学生又培养了许多省级冠军及全国观摩交流比赛的获奖者。回族武术在甘肃省已经形成了一个巨大的马家武学体系。
在1964的甘肃省第三届全运会选拔武术比赛中，回族选手张克俭一举夺得传统拳术和传统短兵两项第一名，并且代表甘肃参加了全国的第三届全运会武术表演，同样以优异的成绩，让全国武术界为之震惊。
1974年，甘肃回族青年郭怀凤在全省武术运动会选拔赛中， 以“劈挂二趟”荣登榜首，并代表甘肃参加了当年的全国武术比赛，他的劈挂拳同样给全国武术界留下了极为深刻的印象。
甘肃回族选手唐国寿在1981年的全省武术观摩交流比赛中，以干练潇洒的“戳脚”荣获一等奖，同年代表甘肃参加全国第三届武术观摩交流大会，“戳脚”套路获优秀一等奖。
回族女青年丁惠茹是甘肃省武术队总教练，她从1995年的全国武术锦标赛开始蝉联五届全国南拳冠军（包括97年第八届全运会全能冠军），并顺利拿到武术武英级（健将级）荣誉。1996年，在菲律宾举行的亚洲武术锦标赛上，丁惠茹技压群雄，一举夺冠。2001年11月，丁惠茹代表中国再次参加在亚美尼亚举行的世界武术锦标赛，仍然以绝对优势奋勇夺冠。她为中国、为甘肃争得巨大荣誉，堪称回族武术女杰。
天水师院回族教授侯顺子，被省体委推荐参加全国武术比赛裁判工作，并考试拿到了国家级裁判资格证书，先后参加了27年全国武术锦标赛、国际武术邀请赛、全国武术精英赛、全国武术观摩交流赛等30多次裁判工作，为甘肃武术同样做出了突出贡献。
谈甘肃回族武术，更要了解宗教信仰和民族历史对其的影响。
自古以来，凡回民聚居的地方大都有尚武的习俗。“南京到北京，弹腿出自教门中”。这句谚语明确告知，历来回族武术不仅套路优秀，而且在族内传授，因教门而发展。
回族喜习武，主要原因是宗教信仰。伊斯兰教的传播者穆罕默德圣人尚武并精于剑术。《穆罕默德的宝剑》一书，在回族群众中广为流传，并有不少模仿练习者。回族信仰伊斯兰教，严格遵守穆罕默德圣人的言行，以《古兰经》和“圣训”为生活准则，只要是穆罕默德圣人喜欢做的事必效仿之。因此，回族群众认为练武自卫是“逊乃提”，是圣行，所以以习武为荣耀，以习武为教门。
回族喜习武，另一个原因是族源中的军士武风。回族的先民主要是13世纪蒙古人3次西征后大批东迁的“回回”人，这是构成回族的主体和骨干。在元代，大批戍边屯田的回回军士被安置在甘肃境内，他们“上马则备战，下马则屯聚牧养”，成为最早在甘肃聚居的回族先民。聚居甘肃的回回军士，多年来随着蒙古军南征北战，练就了一身武艺。他们在屯田的空闲时日，习武练功，相互比试，代代相传，逐渐形成了尚武习俗。
回族喜习武，还有一个原因是民族压迫的历史所趋。回族武术发展于清代，而清代的回族史可以说是一部血泪史。清初，陕西、宁夏回族反清起义失败后，大批回族流落甘肃，与当地回族共同生活，形成大片聚居区，到清中叶有“甘省回七汉三”之说。这批起义失败落难的回族忍辱负重与当地回族一道苦练武功，强健体魄，以备清廷的再次镇压。随后，甘肃回族的几次反清斗争，遭到了清廷的血腥镇压，死亡人数达数十万，从此，甘肃回族人数大大减少，一些原本回族聚居的城镇甚至无一户回族居住。因此，幸存的回族，更加推崇武术，武术成为回族在封建专制统治和民族压迫下，保卫民族生存的一种必要手段。他们尚武、团结，并把练武作为抵抗压迫和屠杀的重要手段。他们意识到，要生存就须有强健体魄。各地清真寺内纷纷设立习武场，每日晨、昏拜后，大家聚在一起习武弄棒，探究武艺。在这种社会背景下，回族武术获得了长足的发展，涌现出一代又一代回族武术大师。如清末河州的马福禄就是一个武进士，曾率回军与八国联军侵略者激战于北京正阳门，并光荣牺牲。又如张家川的武术家咸正刚，武功超群，曾多次比武打擂取胜而闻名西北。
新中国成立后，回族武术进入了一个崭新的发展时期。它已从过去封建社会中卫族、卫教、卫身手段,变成增强人民体质、增进民族团结的体育活动。群众性武术活动普遍开展，老一辈武术大师挖掘整理濒临失传的传统技艺，武林专家著书立说，甘肃回族武术已经发展到一个前所未有的新水平。
当前，甘肃回族武术人才辈出，各地回族习武者越来越多，他们荟萃技艺，继承流派，推陈出新，呈现出一派生龙活虎的景象。
