三、李鹤林本与《廉让堂》本比较
《廉让堂》本《打手歌》为七言六句：
棚捋挤按须认真，上下相随人难进。
任他巨力来打我，牵动四两拨千斤。
引进落空合即出，粘连黏随不丢顶。
1.李立朝所藏小本与廉让堂本的比较。从文字上看，廉让堂本与李立朝所藏小本的前六句没有任何差别，但是，廉让堂本缺少了两句计14字：“刚柔快慢自有为,形观耄耋能御众。”“彼不动，己不动，彼微动，己先动，劲似松非松，将展未展，劲断意不断。”
2.李立朝所藏大本与廉让堂本的比较。李立朝所藏大本第三句为“任他聚力来击咱”廉让堂本作“任他巨力来打我。”李立朝大本为七言八句，廉让堂本为七言六句。廉让堂本所少语句为：刚柔快慢自有为，形观耄耋能御众。
3. 李立朝所藏散本甲本、乙本与廉让堂本的比较。李立朝所藏散本甲本乙本的第三句均为“任他聚力来击咱，”《廉让堂》为“任他巨力来打我”，其他文字像相同。
4.李鹤林本与廉让堂本的年代比较。李鹤林本《打手歌》后面有落款时间：“大清乾隆五十二年岁次二月讲于唐村讲武堂 李鹤林”。这个落款时间最少可以证明，李鹤林本打手歌写成的最后年代不会迟于清乾隆五十二年。而武禹襄的哥哥则是清嘉庆年间得自于舞阳盐店。由此可以断定，廉让堂本与李鹤林本为同一母本。母本就是李鹤林本。廉让堂本所佚失的应是在传抄中佚失。
四、李鹤林本与陈氏诸本的比较
1.李鹤林本与《两仪堂》本的比较。李鹤林本与《两仪堂》本第一句的区别只有一个字：李本作’“棚捋挤按”，《两仪堂》本作“棚捋挤捺”。.捺，方言读nan,不读na ,意思相同。第二句两本相同。第三句李本作“聚力，”《两仪堂》本作“巨力。”聚，凝聚，聚集，本句李本意为，任你凝聚最大的力量来打我；巨，巨大，本句《两仪堂》本的意思为，任你用有巨大力量的人来打我。以此看来，两句在词义上是相通的，但在词性上还是不同的。聚力，应是动词；巨大，应是名词。笔者认为在这里应是使用动词比较合适。后三字，李本作“来打我”，《两仪堂》本作“人来打”意思相近。第四句两本相同。从文字上看，《两仪堂》本没有脱出李本的巢臼。
2.李鹤林本与《陈氏太极拳图说》本的比较。第一句“棚捋挤按。”李本作“按，”《陈氏太极拳图说》本作“捺。”《陈氏太极拳图说》本将李本的第五句改为第二句，并对文字也做了改动，李本作“引进落空合即出”，《陈氏太极拳图说》本作“引进落空任人侵。”《陈氏太极拳图说》本的这一改动，却使该句失去了原有的风采。引进落空的目的是什么？按照《陈氏太极拳图说》本来解释，就是说，由于我引进落空了，任人家来打，反正你也打不着我。按照李本的解释却不是这样。李本认为，引进落空的目的仅是不挨打吗？不！不挨打是手段，目的是为了“合”为了“出”，为了打别人。
什么是合呢？按照李亦畲的说法“欲要引进落空、四两拨千斤，先要知己知彼；欲要知己知彼，先要舍己从人，先要得机得势；欲要得机得势，先要周身一家；欲要周身一家，先要周身无有缺陷；欲要周身无有缺陷，先要神气鼓荡；欲要神气鼓荡，先要提起精神，神不外散；欲要神不外散，先要神气收敛入骨；欲要神气收敛入骨，先要两股前节有力，两肩松开，气向下沉。劲起于脚根，变换在腿，含蓄在胸，运劲在两肩，主宰在腰。上于两膊相紧，下于两胯、两腿相随。劲由内换，收便是合，放即是开。静则俱静，静是合，合中寓开；动则俱动，动是开，开中寓合。触之则旋转自如，无不得力，才能引进落空，四两拨千斤”（《太极拳谱•走架打手行工要言》人民体育出版社1991年10月第一版70页）
.结合李先生的这一论述，笔者又走访了一些有造诣的拳师，结合我们怀庆府当地的方言和李鹤林本《打手歌》的内容，笔者认为，1.合就是收。就是内气收敛，气力内聚，伺机待发。2.合就是要粘住对方，不能让对方走掉。3.用自己的力将对方盖住，不能让对方有缓气的机会伺机进行反击。合，在怀庆府的方言中还有盖的意思。比如，将锅盖住，方言叫将锅合住。就是说要用自己得内力将对方涵盖住，让他逃不脱身。4.合中寓开，劲由内换，调整气机,形成得气、得机、得势局面。所为得气，就是聚合内力，使力在自己的体内聚合，形成一触即发的局面；所谓得机，就是使我的内劲与交手的对方形成阴阳互动的关系，形成以柔克刚的契机；所为得势，就是通过引进落空，造成人背我顺优势。出就是动，就是开，就是在自己得机得气得力之后，将对手打出去。从以上分析中，我们可以看出两个版本的引进落空的武术层次的巨大差异。
陈鑫《陈氏太极拳图说》本《打手歌》第三句，出自李鹤林本《打手歌》的第二句“上下相随人难进”，只是将李本的“上下”改为“周身”，“人”改为“敌。”“上下”与“周身”哪个更妥当呢？我们在生活习惯中，常常以腰为中心将人体分为上下两部分。腰以上为上体，要以下为下体。那么，上下不就是全身吗？以此论之，上下与周身并没有相差、相左之处。称对手为人，而不称敌，这是唐村李家的习惯称呼。如《十三势行功歌》唐村《李氏家谱》本有“因故变化示神奇，”廉让堂本则为“因敌变化示神奇。”究其原因，大概因为唐村有千载寺、太极宫、三圣门，族人多是佛、道、儒的信徒，而太极拳又是以养生为宗旨，因此，交手双方称人而不称敌。人与敌一言之差应当是反映了两种不同的信仰，不同的习练武术的目的。第四句李鹤林本作“牵动四两拨千斤，”牵，牵引，引导，通过牵引、引导实现“引进落空”,“四两拨千斤”的目的。陈鑫《陈氏太极拳图说》本作“四两化动八千斤。”化，转化，转换的意思，也含有“劲由内换“的意思。通过内劲的转换，以小力化掉大力，实现四两拨千斤的目的。
3.李鹤林本与陈鑫《陈氏太极拳图画讲义》本的比较。
一是与《七言俚语》的比较。第一句《七言俚语》“棚捋挤捺”以“捋”为“缕”.缕是綫和线状物的称谓。应当说此字用在这里是十分错误的。捺，na音 ,怀府方言读作nan ，与按意思相同，都是把物体按下去的意思。第二句,《七言俚语》本的“引进落空任人侵”出自李鹤林本的“引进落空合即出。”第三句“周身相随敌难进”出自李鹤林本的第二句“上下相随人难进。”唯《七言俚语》本的近字有些不切合实际。近，表示距离的远近或者靠近。你周身相随了对方就不能靠近你了吗？非也！关键是看你是否合住了对方。合住了对方，你才能立于不败之地。第四句《七言俚语》本的“四两能擒八千斤”，出自李鹤林本的“牵动四两拨千斤”，只是“擒”字用的不确切。擒，擒拿。要用四两力气去擒拿“八千斤”有些太生硬，力不从心。还是用牵动或者化动比较符合太极之理。
二是与《打手层折》的比较。第一句，《打手层折》“棚摅挤捺”中的“摅”是别字。攄，广雅释诂四：“攄，舒也。”释诂一：“攄，张也。”广韵：“攄，舒也。”史记司马相如传："攄之无情。"索隐因广雅：“攄，张舒也。”淮南子脩务：“攄书指以示之。”文选张衡西京赋：“心犹凭而未攄。”注“：攄，舒也。”后汉书班彪传上：“攄怀旧之蓄念。”注引广雅：“攄，舒也。”和熹邓皇后记：“攄之罔极。”注引广雅：“攄，舒也。”（引自王力著《同源字典》商务印书馆1982年十月第一版）。第二句为“周身相随人难侵”出自李鹤林本的第二句“上下相随人难进。”改李本的“上下”为“周身。”改“人难进”为“人难侵。”侵，侵犯；在武术上多用作进招讲。与李本意思相近。第三句《打手层折》为“满身能空人不觉”，应当是出自李本“牵动四两拨千斤”“引进落空合即出”，但是，改动较大，也比较令人费解。
“满身能空”是什么概念？什么是空？怎样达到空？这是值得我们研究的一个重要问题。第四句是9个字：“引气落空，四两拨千斤，”是将李本的第四•第五两句揉合而成。只是“引气落空”比较片面。因为双方交手时，对方进我们的不仅是一般的气，还有复杂的进攻动作；有的有气有的没有气，真真假假，难以分辨。所谓“引气落空”应当是个比较复杂的问题，其中难言之处不是一句两句话可以解释清楚的。
4.李鹤林本与陈子明《挤手歌诀》的比较。陈子明（？一一1951）陈氏十七世，陈氏太极拳的第九代传人。陈子明本《挤手歌诀》是陈氏诸本《打手歌》出现最晚的一个版本，为七言六句。第一句“棚摅挤捺”,“ 摅”为生造字；改李本“按”为“捺”，但是意思相近。第二句改“上下”为“周身,”其他相同。第三句”任他巨力来攻击“出自李本“任他聚力来打我”。第四句、第五句与李本相同：“牵动四两拨千斤。引进落空合即出，”。第六句“年连黏随就屈伸。”“就屈伸”，李本为“不丢顶。”就屈伸是从推手的层面讲的，意为随屈就申；不丢顶意为不丢，不顶；不丢，不失时、不失机、不失势；不顶，不与对方形成以力。对力的局面，不以力制力。从这个层面上讲，二者的意思是一样的。
通过比较，我们可以看到纵观陈氏诸本《打手歌》虽然在遣词用字上与李本有些稍微差异，但是，无论陈氏哪个版本都没有超出李鹤林本《打手歌》的范畴。
那么，有没有一种可能就是说李鹤林本是出自陈氏诸本的？答案是否定的。一是从陈王庭到陈鑫七代人约300多年，没有出现过《打手歌》的任何版本。这说明陈氏在陈鑫之前是没有《打手歌》的。要有，早就应当发现。二是李鹤林的《打手歌》诞生于清乾隆年间，而陈氏诸本最早的是陈鑫的《陈氏太极拳图画讲义》则诞生于清末民初。比李鹤林本晚120多年。三是李鹤林的《打手歌》与他的《太极拳论》《打手要言》以及他的先辈的《十三势行功歌》、《十三势论》等是一个完整的理论系统，而不是孤立的单篇独语。而陈氏则只有《打手歌》存世，而且没有一个固定的版本。由此看来，陈氏《打手歌》的母本应当是李鹤林的《打手歌》。
那么，李鹤林本《打手歌》是如何传入陈家沟的呢？
主要有两个渠道：一是李家的人直接传入。有口碑记载的李家在河南（沁河以南）教书传拳的人很多，主要有李嘉际、李振兴等。阎萃峰是温县人，早年拜在李嘉际的帐下，修文习武。清光绪九年考中第三甲74名进士，官至翰林院翰林。阎萃峰考中进士后，不忘师恩，分别时，把自己的两枚印章（一枚为木质“阎萃峰”印，一枚为“萃峰”二字玉印）赠给恩师，并交代说：恩师在河南（沁河南）如有啥不方便，请亮出此二印信，即可万事无虑。二是从王堡村传入。徐震著的《太极拳考信录》中就记载有陈家沟人学枪于王堡村的记录：“文修堂本又有枪法自序一篇，篇末署后学王得炳谨志，后一行，题乾隆乙未梅月之前一日重录，又后一行，署道光癸卯年张文谟号开周重抄。此后即为枪棍法若干页，其后又记一行云，以上枪棍谱，系河北王倍村得来......，”“子明曰：王堡即上文之王倍村，堡倍昔近故讹为倍。”据王堡村人证明，陈家沟的陈洞（乳名）学枪棍法于王得炳，赵堡镇的李景炎（囫囵架的创始者)学枪棍和十三势软手于王璋。
这些事实也可以在陈鑫所抄的《拳经》中找到证据。2003年出版的《和式太极拳谱》（和有录著）中节选有陈鑫亲笔所抄的《拳经》，其中，枪法自序、腿法、身法、枪棍字解、缠捉棍直解、小使手总目、小使手直解、大使手总目、大使手直解、都是王堡枪谱里的内容。《王堡枪谱》成谱于清乾隆五十二年，编著者为王安民。王安民是李鹤林的弟子。王安民的后人将《打手歌》传给陈家沟的人应在情理之中。
