张三丰与武当内家拳
作者：貟信常
转自：中国道教协会网
道教以修炼养生为主，故特别重视内外兼修。如张三丰首创“武当内家拳”就深受世人崇尚。但对其渊源，虽然研究者不乏其人，而众说纷纭，仍无定论。“武当内家拳”的创始人张三丰，是众所公认的。但因宋、明两代皆有“张三丰”的史料记载，所以对首创内家拳的时代发生质疑。针对这一问题，笔者翻阅了有关史籍，微有所得，特提出就教于方家。
明清之际，有宋张三丰别少林为外家而自创内家拳的史料记载。黄宗羲《南雷文定·王征南墓志铭》云：“少林拳勇名天下，然主于搏人，人亦得而乘之。有所谓内家者，以静制动，犯者应手即仆。故别少林为外家，盖起于宋之张三丰。三丰为武当丹士，徽宗召之，道梗不得进，夜梦玄帝(真武)授之拳法，厥明以单丁杀贼百余。三丰之术，百年之后流于陕西，而王宗为最。温州、陈州，同从王宗授之，以此教其乡人，由是流传于温州。嘉靖间张松溪为最著”。黄宗羲之子黄百家在《内拳家法》中的记载同黄宗羲的说法基本一致。他说：“张三丰既精于少林，复从而翻之，是名内家。得其一二者，足以胜少林”一”。黄百家所言“内家拳”，即今之“太极拳”。其用法是听人之劲，随机应变，本无定法。内家拳不光限于武功，而且还与道教内功(即静功)紧密联系。其“外家拳”与“内家拳”不同。“外家拳”从实击实践到总结出技击炼法，“内家拳”从养生到技击，以柔克刚。黄氏记载宋张三丰不仅会武功，而且还是武当“丹士”这就自然与“内家拳”相互融合。汉魏伯阳《周易参同契》说：“术士服食之，寿命得长之”。“术士”就是丹士。练内功须和动功相结合，因为“太极拳”起辅助“静功”的作用，作为一个丹士，为帮助他的内功修炼而创“太极拳”是完全有可能的。
以上北宋张三丰的史料记载，不仅能说明内家拳是张三丰所创，同时还描述了内家拳自张三丰之后的传授脉络。至今在浙江一带流传有绪，每代常存几位传人，记有名字。到明末清初传人王征南诸线。至今流传下来的有武当松溪派“内家拳”第二十代传人王维慎。雍正《宁波府志·张松溪传》载：“松溪，邹人，善搏，师孙十三老，其法自言起于宋之张三丰”。
另外，还有三丰见鹊蛇之斗而感悟太极之说。据南房国师文进之编著的《太极拳剑推手各势详解》一书称：一日，有鹊急鸣院中，张氏(张三丰)闻之，由窗中窥见树土有鹊，其目下视，地上蟠有长蛇，其目仰视，二物相斗，历久不止。每当鹊下飞击长蛇时，蛇乃蜿蜒轻身摇首闪避，未被击中。三丰以此摸拟，悟出太极以静制动，以柔克刚之理，因仿太极变化而命名，即“太极十三势”。
北宋张三丰生卒年月不详，但从多方而史料看，当时确有其人。明徐祯卿《异林》谓，宋代华州椽张刺达从太守来华山拜褐陈希夷先生，遇先生友吕纯阳。纯阳从袖中摸出三枣，一红、一白、一青，以红自食，以白授陈希夷，青者与太守。太守不识吕纯阳为仙人，以对已不逊而厌之，即随手给了张刺达吃了。自此，
张刺达亦得道成仙。刺达即是张三丰。这虽然是一段故事，但却也反映了张三丰其人的所在时代。
对于张三丰创“内家拳”来说；不管夜梦神授也好，还是研磨太极阴阳之奥蕴或观鹊蛇之斗也好，却都是他创“内家拳”的具体说明和凭证。当某一个人苦心钻研一门学问或突破某一难关之前，他总会时时思索、观察，甚而做梦也想着。如三丰观鹊蛇之斗对他的启发和夜梦神授使他灵机的顿悟，这都说明了他首创太极拳的渊源。张三丰为武当丹士，为宗教借仰者，梦受神拳并非不可思议。并且他所创拳法，流传至今是完全有可能的。因在当时，武术在宫观是不可缺少的护卫之术，有着严密的传承流派，以至今日也是我们强身健休的重要项目，所以它并非是昙花一现。武当“内家拳”流传至今口，其条件是完备的，证据是充足的。
明朝张三丰，据《明史》有关资料记载：
张三丰，辽东游州人(今辽宁彰武西南)，生于元定宗二年(1247)四月初九口，又名均实，全一，道一号玄玄子，因不修边幅，人又号张邋遢。据称读书过目成诵，精通三教经书，寒暑只一纳一蓑。乃能前知，医术高明，能写会画，好道善剑。初寓宝鸡金台观修炼，后入蜀转楚。明初人武当，在信士中有很高的威望。著有《张三丰先生全集》。明洪武二十四年(1391)，遣使求之，不得。明永乐初，成祖亦遣使屡访，皆不遇。成祖在赐三丰诏书中说：“皇帝敬奉书真仙张三丰先生足下：肤久仰真仙，渴思亲承仪范，常遣使致香奉书，遍诣名山虔请。真仙道德崇高，超乎万有，体道自然，神妙莫侧，肤才疏庸，德行非薄，而至诚愿见之心，夙夜不忘，敬再遣使谨致香奉书虔请，拱侯云车凤驾惠然贵临。以副联拳拳仰慕之怀”(见《太和山志》卷五)，三丰避而不见，并在武当山南岩留诗一首。其中云：“三丰隐者谁能寻，九室云崖深更深；玄猿伴我消尘虑，白鹤依人引道心;笑披皇冠超富贵，并无一个是知音”(见《张三丰全集》)。明成祖朱棣未请到张三丰，反更崇敬，于永乐十五年(1417)，为三丰救建宫殿庙宇二百九十间，赐额“遇真宫”，现存三丰铜铸姿金坐像，神态潇洒自若，头戴牛笠，脚穿草鞋，栩栩如生。据清康熙年问版本《张三丰先生全集·拳技》记载：“拳勇之技，少林为外家，武当张三丰为内家”。《道藏渊流》记；明之张三丰“好道善剑”。明《道藏》所记张三丰其人，基本同于《明史》所记。
据以上史料，张三仁在宋代和明代皆有其人。宋之张三丰“以绝技名于世”。《明史》所记张三丰是“道德崇高，超乎万有，神妙莫侧”。明显的看出明之张三丰齐名于北宋之张三丰，甚而超越。有人认为宋、明所言的张三丰乃为一人。提出明代所说的张三丰，只是因当时的政治原因而假托。我以为两位“张三丰”在宗教、技术、声望都相同，但是时代不同。《明史》记载虽有些夸张，但要以此说明无其人，恐怕与事实不符。
明初，当时的燕王朱棣发动以“清君侧”为名的靖难之役，攻下南京，建文帝下落不明。燕王即位为永乐皇帝，恐建文逃亡号召起事，故派遣特使于海上和内陆寻找。《明史》本传中记：“惠帝之崩于火，或言遁去，诸旧臣多从者，帝疑之。荧颁御制诸书，并访仙人张退遏遍行天下州郡乡邑，隐察建文帝安在。乡荧以故在外最久，至十四年乃还”。这里胡荧虽没有访到张三丰，但这说明明代确有张三丰其人其事。又，明代张三丰所创“蓬菜派”(邋遢派)，现传至十三代“蓬”字号，其“蓬莱派”传程序为：“园通智敏用，是清修觅真，丹体蓬莱会，保定练成金”。道教派别代代相传，足见明代有三丰其人。
综上所述，武当山在北宋和明代均有张三丰其人，并且均从事内家拳技，北宋张三丰首创内家拳，明代张三丰对其有所创新和发展。在李春照所撰《陈氏太极拳·跋》中写道：“太极拳法，溯源河洛，援引内经，多本先儒成说”。“河洛”指宋初邵雍所出河图洛书，“先儒”即宋代理学之新儒，也把太极拳法溯源到北宋，于宋代张三丰创太极拳时代相合。清代浙江武举考试前预修的拳械中就有：“内家拳”、“内家斧”的记载。清初王士祯(渔洋)在《聊斋志异·武技》的评注中，就引用内家拳，是当时人对该拳的记载和承认。流传至今的是“武当松溪派内家拳”，传人为二十代王维慎(此派曾在八五年《物理》杂志上刊登“武当松溪派内桩功函授招生”广告，系上海文史馆馆员)。
张三丰所创“武当内家拳”不仅在我国，而且在世界上早已流传，是对人类的一大贡献。
