摘自：　2008年04期-中华武术
　　　　
　　余幼时，即好拳术。初不存有门派之见，故于各种拳术，均涉足而研究之。然拳术之为道也至大，体万物而不遗。余既无身体力行之实功，亦未明此中之精义，仅略窥其大概而已。

　　曩①居北平，有高道夫②君者，汉中人，工书法，于大小篆及汉魏源流殆无所不通，从余习拳年余。伊云：“吾兹习此，为日不久，而心领神会，乃知拳术之与书法及身体，故有莫大之关系者。运用虽不同，其理则一也。”余诘之。伊云：“拳术有五纲之起点，书法有五锋之起笔。”余复询二五之理。曰：“拳术之五纲，为劈、崩、趱（攒）、炮、木贡（横）③，即五行中金、木、水、火、土也。至十二形④之奥妙，亦不外五拳中和之起点、进退、起落、变化之要道。”

　　古人云：“五行合一，致其中和。”天地之事，无不可推矣。书法则有五锋，为中、逆、齐、侧、搭⑤，即临碑贴之五笔法也。碑中张迁⑥、郑文公⑦大小篆等，都不外乎五锋。虽有中、逆、齐、侧、搭之分，及用笔之不同，然皆中锋。故拳术五拳之中和，书法五锋之中锋，二者运用虽有不同，然其精奥其原理固二而一者也。吾习此虽年余，而观今日之书法，及乎一己之精神，与去岁已迥然不同。故知拳术实与书法身体，具有密切之关系也。"伺高君因事返汉中，数年阔别，直至去秋，余在新都供职本馆，高君闻讯来访，斯时高君则已由王铁珊先生之介绍，充冯焕章⑧司令书法教授矣。

　　又余在北平时，直隶督办李芳宸⑨先生，在天津创武士会。专人相约，余素昧平生，虽不欲往，继悉先生精剑术，朝夕锻炼，数十年如一日，深得斯道奥妙，因应约来津。与先生长谈数日，乃知先生于剑术，已得其中三味（昧），其动作道理，无所不善，盖出自武当太极剑之嫡传也。据先生云：“为陈士钧（按：为安徽人，自幼好道学问渊博，隐居于峨眉山）前辈所授。朝夕不辍，数年始知剑术之道理甚广，包罗无穷，与各派之理皆相连贯。”又云：“余自隶军籍，用兵之法则，天时地利人和之道。察人动作奸诈虚实之情，山川向背形势利害之式，进退开合之理，以进为退，以退为进，若隐若现之机。至于武侯八阵之大义，殆无不师效剑术理为。”

　　民十七，中央设国术馆。先生受聘副馆长。七月，沪上法公园举行游艺会，先生亦参加表演。四日中，观先生舞剑时，其精神动作，刚柔开合，伸缩婉转，曲尽剑术奥妙之能事。于是知先生向日之作为。经过之情形，实于剑术神而明之，令吾人叹观止矣。

　　今年夏，小住焦山。统（疑是“编”之误）志局庄思缄⑩先生来访，谈及剑术。先生询李芳宸之剑，与余之剑是否同派。余曰：“芳宸先生所练为太极剑，而余则八卦剑也。但二者门派虽不同，其所用之法，则十同五六。如八卦之名称，老阴老阳，少阴少阳是也。”又问，二者之巧妙孰善。余曰：“芳宸先生，孜孜于剑者。念余年，已至炉火纯青之候。余非专门，得其形势与大概之道而已。安能同日语哉？”先生复倩请余舞。余以荒疏日久，身步两法，皆迟滞不灵，谢却之。先生敦促再四，并认略舞数式，观其意义而已。余逐按八卦之名称，错综变互之形势，为舞数十节。又询拳剑之理，余曰：“拳剑之理，大别有三：其一，上下相连，手足相顾，内外如一。其二，不即不离，不丢不顶，勿忘勿助。其三，拳无拳，意无意，无意之中，是真义（意）也。”先生曰：“内外如一，是诚中也，合乎儒家；不丢不顶，勿忘勿助，是虚中也，合乎道家；无拳无意，是空中也，合乎释家。斯三者，修身之大法则，亦人生之不可或缺者也。又观乎舞剑之形势，行如游龙，屈曲婉转，变化之意义，与草书用笔之法度、神气、结构、转折、形式，实相同。始信昔人观公孙大娘舞剑，而曰，得书法之道。为不虚也。是则古人之善草书者，迨皆明剑术之理，盖不如是。焉能得草书中之实质与其精神乎？”

　　余初闻前辈云：“拳术之道，随万物而遗。”颇疑惑不解，兹聆高、李、庄三先生之言，始茅塞顿开，一扫胸中疑团，因笔而书之，以告我同志。

　　⑨李芳宸：李景林的字。李景林，又字芳苓，号“广古川“。生于清光绪十年（1885年），河北枣强人。幼承父艺，从学技击。于塞外得皖北异人陈世钧（1821-1932）授以武当对剑。为武当对剑第十四代传人。早年毕业于保定陆军军官学校。后入黑龙江巡防队。1912年中华民国成立后，历任黑龙江第  1师参谋长，奉天陆军第3、第7混成旅旅长等职。1922年4月，第一次直奉战争中，李景林任东路第3梯队司令。1924年9月第二次直奉战争中，李景林与张宗昌组成第2军，担任热河南路的作战。奉系取得了直隶、山东、安徽等地盘后，北京政府任命李景林为直隶军务督办兼第1方面军团司令。1925年 11 月，郭松龄反奉时，李景林与郭松龄、冯玉祥结成反张密盟，宣布脱离奉系，转而拥护段祺瑞，并电劝张作霖下野。1926年，李景林部队被冯玉祥的国民军赶出天津，退往山东。1927年，李景林部队与张宗昌部队组成示鲁联军。李景林任副司令，共同对付冯玉祥部队。后被张作霖罢免所有职务。退出军旅，寓住天津、上海。1927年，李景林寓居上海。叶大密老师约陈微明、陈志进从李景林学习武当对手剑。1928年，南京中央国术馆成立，馆长张之江捐前嫌，三邀李景林出士。李景林出任南京中央国术馆副馆长，任国民党政府军事委员会委员。1929年杭州国术游艺会后曾一度执教浙江国术馆，受教者有黄元秀、高振东、诸桂亭、钱西樵、苏景田、沈尔乔、孙存周等。1930年，因阎锡山、冯玉祥联合反蒋，引发中原大战，李景林奉国民政府之命，在济南策动反击并创建山东国术馆， 1931年任山东国术馆馆长。在此期间从其学艺者有万籁声、李玉琳等人。1932年病死于济南。终年47岁。

　　李景林先生一生戎马生涯而致力于中华武学，堪称楷模。由其流承的武当对手剑，更是攻防有效，实用性强，参合抽、带、格、击、刺、点、崩、搅、洗、压、劈等十三势，成为武术史上的一朵奇葩。初习对剑分五路；次活步以十三势随意对击，但须剑不见剑；最后舞剑，行气似流云，极自然之妙。李景林云：“配琴舞之，更有古雅之趣，不同凡俗，他剑焉能道此”。邹声远曾有诗云：“龙泉之尺鬼神惊，起舞寒光耀眼明，君家绝技应无各，传与群美后代光。”

　　⑩庄思缄（1866-1932）：庄蕴宽的别号。江苏武进人。曾任广西梧州府知府、淅江布政使。受革命思潮影响，不愿做清朝官吏，毅然辞职。1911 年任上海商船学堂监督（校长）。1912年任劳任怨代理江苏都督。后任统一党参事。1914任平政院肃政厅都肃政史。1916年任国务院审计院院长。 1928年后，曾任主持江苏修志局。他是北京大学教授、第一个白话文女作家陈衡哲（1890-1976）的舅父。

《搏击》2007年03期


孙禄堂名福全，晚号涵斋，河北省完县东任家瞳村人。生于咸丰十年十一月十五日（1860年12月22日），逝于民国22年夏历10月29日（1933 年 12月16日）。早年精研形意拳，师从李奎元，复从郭云深，又从程廷华研习八卦拳。1885年春，孙禄堂只身徒步壮游南北十一省，其间，访少林，朝武当，上峨嵋，闻有艺者，不辞远蔽、险阻，必访至，逢人较技未遇对手。1888年，孙返归故里，同年创“蒲阳拳社”。20世纪初，在清廷举办的“天下英雄会”上夺冠。遂有“虎头少保，天下第一手”之誉。1907年，东三省总督徐世昌久闻孙禄堂武功绝伦，故聘为幕宾。1912年，孙禄堂在北京遇太极拳家郝为真。时郝已年过花甲，病困交加。孙闻之，将郝接至家中，请医喂药，月余郝愈。郝感其恩，遂将自己所习太极拳传之孙禄堂。1918年，孙禄堂经过自己数十年深修研悟，将形意拳、八卦拳、太极拳三门拳术融合贯通，创孙氏太极拳。同年，徐世昌请孙入总统府，任武承宣官。1928年6月，南京中央国术馆成立(馆长张之江，副馆长李景林)，孙受聘为该馆武当门门长。7月又改聘为江苏省国术馆副馆长兼教务长。至1931年10月返京。孙禄堂一生著述丰富，有《形意拳学》、《八卦拳学》、《太极拳学》、《拳意述真》、《八卦剑学》、《论拳术内外家之别》、《详述形意、八卦、太极之原理》等重要专著和文章。
题解
　　
　　此文原载《江苏省国术馆年刊》（民国18年，即公元1929年），未收入《孙禄堂武学录》（孙禄堂著、孙剑云编，人民体育出版社，2001年1月第1版）。但此文对研究孙禄堂的武学思想，研究武术史是颇有意义的，故将它注析后公之于众，以飨读者。

　　孙禄堂写此文时，任江苏省国术馆教务长。此文记述了自己在拳术方面的见闻，都是亲身经历，十分可信。可以视作他在民国十二年（1923年）写的《拳意述真》的补充。

　　全文只有1500多字，但言简意赅，意丰言深。此文的第一部分叙述书法与拳术的关系。作者记述了书法家高道天的关于书法与拳术关系的论述。高道天认为拳术有“五纲”，书法有“五锋”，它们都是古代哲学的“五行”学说的体现。“五行合一，致其中和。”“中”，中国古代哲学范畴。意即中道。《论语 ·尧曰》：“允执其中”，皇《疏》：“中谓中正之道。”古代思想家以不偏不倚、无过不及、适度为“中”，或以“中”为天地万物的最高准则。“中和”，也是中国古代哲学范畴。指情感的萌动与表现适度。其本义为中正的准则。《荀子·王制》：“中和者，听之绳也。”其后演化为中庸的同义语。《中庸》：“喜怒哀乐之未发谓之中，发而皆中节（符合一定的节律、法度），谓之和。中也者，天下之大本也；和也者，天下之达道也。致中和，天地位焉，万物育焉。”“中”是天下最大的根本。“和”是天下普遍通行的法则。达到了中和，天地万物就各安其位，协调相处，万物也就发育生长。所以孙禄堂把他的自练拳“三十六手太极拳”称之为中正拳，处处要求做到平直圆，中正安舒。这样就能达到修身养性，延年益寿，防身克敌的目的。

　　孙禄堂一生不仅习武，亦极喜文，暇时尤好书法，每日临也，从无间断。孙拳术造诣精深，书法亦臻上乘。他既是武术家，又是书法家。他本人就把武术与书法，融会贯通起来，体现“万殊合归一本”（“万法归一”）的哲理。

　　文章的第二部分是阐述剑术与用兵之道合一。李景林是一位军事将领，得武当太极剑的真传，剑术高明，深得奥妙。其剑理与各派之理相通，与用兵之法也相通，甚至与诸葛亮的“八阵图”的大义也相通。

　　文章的第三部分是讲作者自己的八卦剑与武当剑也是相通的。“所用之法，则十同五六”，甚至名称也有相同之处。八卦剑由董海川传之程廷华，由程传之孙禄堂。孙禄堂在他的《八卦剑学》中的《自序》篇中说：“按八卦始于太极，由是而生两仪、生四象、生八卦，其本体则一太极。吾人各有一太极之体，故剑之左旋右旋、阴阳相生，实具太极之妙用。”（《孙禄堂武学录》第334页）所以说八卦剑与武当太极剑是相通的，它们的基础都是一太极。

　这篇文章把拳剑之理概括为为三点：“其一，上下相连，手足相顾，内外如一。其二，不即不离，不丢不顶，勿忘勿助。其三，拳无拳，意无意，无意之中，是真义（意）也。”

　　第一条讲的是“诚中”，合乎儒家学说。“诚于中而形于外”，内外合一是中庸天人合一基本思想的内容之一。《中庸》第二十五章揭示了内外合一。其文云： “诚者，自成也；而道，自道也。诚者，物之终始，不诚无物。是故君子诚之为贵。诚者非自成而已也，所在成物也。成己，仁也；成物，知也。性之德也。合外内之道也。故时措之宜也。“合内外之道，即内外合一，内外合天诚。所以中庸之道的天人合一，又合一于诚。这种内外合一的理法用之于拳理就是“上下相连，手足相顾，内外如一”，也就是我们经常说的“外三合”（手与足合、肘与膝合、肩与胯合）与“内三合”（心与意合、意与气合，气与力合）。所以孙禄堂在他的《详论形意八卦太极之原理》中说：“内外如一，成为六合，是其勇也。三者既备，动作运用，手足相顾，至大至刚，养我浩然之气。与儒家诚中形外之理，一以贯之。”“诚中”，王夫之说：“诚也者，实也。”（《尚书引义·洪范三》）。所以“诚中”也就是“实中”。

　　第二条讲的是“虚中”。“虚中”是道家的理论。老子《道德经》第六章“玄牝之门，是谓天地之根”，点破了“先天从虚无中来”的玄机。道家内丹中派祖师李道纯著《中和集》讲：“以一身言之，呼吸是矣。呼则接天根，是谓之辟；吸则接地根，是谓之闽。一呼一吸，化生金液，是谓之变。阖辟呼吸即玄牝之门，天地之根矣。”玄牝之门是点破了“先天炁从虚无中来”的玄机。先天炁又称元气，是从娘胎里带来的，藏于肾，肾为元气之根。在练功过程中，把百会穴扩大起来，凸起来，形成“虚中”，便于养育新的生命。孙禄堂说：“八卦拳……阳极而阴，阴极而阳，逆宫行顺，顺中用逆，求其中和，气归丹田。含有静极而动，动极而静之意。上下相通是内呼吸。此拳与道家功夫相表里。”（《详论形意八卦太极之原理》）。“不即不离，不丢不顶，勿忘勿助”原是太极拳推手和散手的技法，顺着对方的劲，牵着对方的劲运动，是使自己中心（即对方所攻击之处）由实而虚，使其攻击落空，顺势把对方打倒。所以说， “不即不离，不丢不顶，勿忘勿助，是虚中也”。

　　第三条是讲的是“空中”。“空”是佛教语。谓万物从因缘生，没有固定，虚幻不实。《般若心经》：“色不异空，空不异色，色即是空，空即是色。”天台宗立“空、假、中“三谛。修行的人，做到了“空中”，即心中把一切都看作是空的，就能达到修性心养性的最高境界——成佛。“拳无拳，意无意，无意之中是真意 “是拳诀名言，意思是说，长期练拳用招，自然出手即招，而无须考虑是否合招，浑身无处不弹簧，挨哪里哪里即发。我岳父陈健侯先生曾对我讲过，练拳之始， “偏柔偏刚，绳捆索绑”，练成后则“劲气内藏，圆球弹簧”。这里的圆球是指皮球，皮球是“空中”的。只有中空了，才能挨哪里哪里即发。 “空而不空、不空而空、感而遂通”，这和佛教的“空中”是同样的道理。

　　总之，拳剑之理与儒家、道家、释（佛）家的道理是相通的。世界上的万事万物的道理也相通的。世界上万事万物，形形色色，令人眼花缭乱，目眩神迷，但是 “愚者看其异，智者看其同”，愚蠢的人只看到它们不同之处，而聪明人却看到了它们的相同之处。“殊途同归”，“抱元守一”、“万法归一”，这个“一”就是指“中和”（阴阳互同，和谐一体）两字。这是这篇文章所要阐发的中心思想。这一中心思想也是孙禄堂武学思想的核心。所以理解了这篇文章也就理解了孙禄堂武学思想的核心，这篇文章的重要意义也由此可见。