作者：佚名

(一)要论

从来散之必有其统也，分之必有其合也。以故天壤之间四面八方纷纷者,各有所属，千头万绪攘攘者自有其源。盖一本可分为万殊，而万殊咸归于一本。是非固有必然者哉。且武事之论亦甚繁矣。而要之千变万化无往非势，即无往非气，势虽分类而气归于一。夫所谓一者，上自头顶下至脚底，内而有脏腑筋骨、外而有肌肉皮肤，五官百骸相联，而为一贯者也。破之而不开，撞之而不散，上欲动而下自随之，下欲动而上自领之，上下动而中节攻之，中节动而上下和之，内外相联前后相需，所谓一以贯之者，其斯之谓欤。而要非勉强以致之。习而为之，当时而静，寂然堪然居其所，而稳如山岳。当时而动，如雷如塌，出手而急如闪电。且静无不静，表里上下全无参差牵挂之意。动无不动左右前后，并无抽扯游移之形。洵乎若水之就下，沛然莫能御之，若火灸之内攻，发之而不及掩耳，不假思索不烦拟议，诚不期然而然，莫之致而即是，岂无所致而云乎。盖气以日精而有益、功以久炼而乃成，观圣人间一贯之传，必俟候多闻强识之后，豁然之境，不废格物致知之功，是知事无难易、功惟自尽不可躐等。不烦急遽，按步就绪，循次而进，而后五官百骸肢节自有通贯，上下表里不难联络，庶乎散者统之，分者合之，四体百骸终归于一气而已矣。

(二)要论

天地间未有一往而不返者，亦未常有直而不曲，盖物有对待、势有回还、古今不易之理也。常有世之论捶者，而兼论气者也。气主于一何分为二，所谓二者即呼吸也，呼吸即阴阳也。捶不能无动静、气不能无呼吸，吸则为阴、呼则为阳。主于静者为阴，主于动者为阳，上升为阳、下降为阴，阳气上行而为阳、阳气下行而为阴，阴气上行即为阳、阴气下行仍为阴，此阴阳之所分也。何为清浊、升而上者为清、降而下者为浊，清气上升浊气下降，清者为阳、浊者为阴而要之。阳以滋阴、阴以滋阳，浑而言之为劲为气统为气。分而言之，为阴为阳，气不能无阴阳、人不能无动静、口不能无出入、鼻不能无呼吸，而所以谓对待不易之理也。然则气分为二，而实在于一，有志于斯者，甚勿以是为拘拘焉矣。

(三)要论

夫气本诸身，而身之节无定数，可分为三节者云，上中下者是也。以一身言之，头为上节，身为中节，腿为下节；以头面言之，天庭为上节，鼻为中节，海底为下节；以中节言之，胸为稍节，腹为中节，丹田为根节；以下节言之，足为稍节，膝为中节，胯为根节；以肱言之，手为稍节，肘为中节，肩为根节；以手言之，指为稍节，掌为中节，掌根为根节。节观于此而足不必论矣。然则自顶至足莫不各有三节，要之既无非三节之所为，既无非着意之处，盖上不明无依无宗。中节不明浑身自空。下节不明自家吃跌。顾可忽乎哉。至于气之发动，要之皆由稍节起中节随之根节催之而已。然此尤是节节而分言之也。若夫合而言之，则上自头顶下自脚底，四体百骸总为一节，何夫三节之有哉。又何以三节中之各有三节云乎哉。

(四)要论

试论身论气之外，而进论梢节者矣。夫梢者身之余绪也。言身者初不及此，言气者亦所罕闻。论捶以由内而发外、气以本身而达梢，故气之为用不本诸身，则虚而不实；不行于诸梢则实而仍虚，稍亦鸟可弗讲。然此特身之梢耳，而尤未及乎梢之梢也。四梢维何，发之其一也，夫发之所系不列于五行，无关于四体似不足论矣。然发为血之梢，血为气之海，纵不必本诸发以论气，要之不能离乎血而生气。不离乎血不得不兼及乎发，发欲冲冠血梢足矣。仰舌为肉梢、而肉为气之囊，气不能行于肉之梢，即无以冲其气之量。故必舌欲摧齿而后肉梢足矣。至于骨梢者齿也、筋梢者指甲也，气生于骨而联于筋，不及乎齿即未及乎骨之梢，而欲血梢足乎尔者，要非齿欲断筋，甲欲透骨不能也，果能如比则四梢足矣。而气亦自足矣，岂后有虚而不实，实而仍虚者也。

(五)要论

今夫拳以言势，势以言气，人得五脏以成形。即由五脏而生气，五脏实为性命之源，生气之本，而名心肝脾肺肾也。心为火而有炎上之象，肝为木而有曲直之形，脾为上而有敦厚之势，肺为金而有从革之能，肾为水而有润下之功，此乃五脏之义。而有准之于气者。皆各有配合也，此所以论武事者，要不外乎斯也。其在于内，胸膈为肺经之位，而为诸脏之华盖，故肺经动而诸脏不能静，两乳之中为心而肺保护之，肺之下胃之上心经之位也。心为君也，心火动而两相火无不奉命也。两肋之下左为肝右为脾，脊骨十四骨节处为肾，此五脏之位也。然五脏之位皆系于背，背故为肾至于腰则两肾之本，而为先天第一，尤为诸脏之根源。故肾水足而诸脏莫不各显生机也。且夫五脏存乎，内者各有定位，而且于身者亦有专属，岭顶脑骨皆肾也，两耳亦为肾，两唇两腮皆脾也，两鬓则为肺，天庭为六阳之首，而莘五脏之精华实为头面之主脑，不啼一座蠹矣。印堂者阳命胃气之衡，天庭欲起机由此达，生发之气由肾达于六阳。实为天庭之枢机也。两目为肝而究之上色为脾下色为胃大角心经小角为肠白则为肺黑则为肝瞳子为肾。实亦为五脏之精华所衣而不专属肝也。鼻空为肺、两颧为肾、耳门之前为胆经、耳后高骨亦肾也。鼻居中央之地为土万物资生之源、实乃中气之主也。人中为血气之会上冲印堂达于天庭，亦至要之所。两唇之下为承浆，承浆之下为地阁、上与天庭相应亦肾经位也。颏下为颈项者五脏之道途气之总会，前为饮食出入之道、后为肾气升降之途，肝气由之而左旋、脾气由之而后旋，其系更重而为周身之要领。两乳为肝、肩愈为肺、两肘为肾、四肢属脾、两肩背膊皆为脾、而十指则为心肝脾肺肾也。膝与腰皆为肾也，两脚跟为肾之要属，涌泉为肾之穴位也。大约身之所系，心者心窝也、胸膈为肺、骨之露处皆为肾筋之联处皆为肝、肉之厚处皆为脾，象其意，心如猛虎肝如箭、脾之力大甚无穷、肝经之位最灵变、肾气一动快如风，其为用也。用其经举，凡身之所属于某一经者，终无不能无意也，是在当局者自为体验。而非笔墨之所能罄述者也。至于生克治化虽另有论，而挚其要领自能统会，究之五行百骸总为一元。四体三心合为一气，奚必沾沾某一经络节节为之哉。

(六)要论

五脏既明再论六合，所谓六合者，心与意合气与力合筋与骨合此内三合也；手与足合肘与膝合肩与胯合此外三合也。此为六合。若以左手与右足相合、左肘与右膝相合、左肩与右胯相合，右之与左亦然。以及头与手合，手与身合，身与步合，孰非外合，心与眼合、肝与筋合、脾与肉合、肺与身合、肾与骨合，孰非内合，岂惟六合而已哉。然此特分而言之也。总之一动而无不动、一合而无不合，五行百骸悉在其中矣哉。

(七)要论

既知六合又知七进，夫七进者何也，头为六阳之首而为周身之主，五官百骸莫不本此为向背。故头不可不进也。手为先行而根基在膊膊不进则手而脚不可前进矣。气表诸腕机关在腰腰不进而气则馁而不实矣。此所以腰贵于进也。意贯周身运动在步，步不进而意则索然不能为也。此所以步必取其进也。以及上右必须进左，上左必须要进右。周身相随不随无力，故身必取其进也。共为七进，孰非所以着力之地欤也，而要之未及其进，合周身而毫无关动之意，一言其进统全体而具无抽扯之形也。

(八)要论

关发手击敌全赖身法之助，身法维何，纵、横、高、低、进、退、返、侧而已。纵则放其势一往而不返，横则裹其力开拓而莫阻，高则扬其身而身若有增长之意, 低则仰其身而身若有拈促之行，当进则讲殚其身而勇往直冲、当退则退凌其气而回转扶势，至于返其身顾后后即前也、侧顾左右左右无敢挡我哉。而要非拘拘焉而为之也。察乎人之强弱运乎己之机关，有忽纵而或退。纵横因势而变迁，不可一概而推；有忽高而或低高低随时转移。不可直格而论；时而宜进固不可退以馁其气，时而宜退即以退而鼓其进是固进也。即退而以助其进，若返身顾后而后亦不觉其为后。侧顾左右而左右亦不觉左右矣。总之机关在眼变通在心。而握其要者，则本诸身，身而前则四体不令其行矣，身而后则百骸自莫不冥然而处矣。身法固可置而不论乎。

(九)要论

今夫五官百骸主于动，而实运于步。步乃一身之根基，运动之枢纽也。以故应战敌对本诸身，而所以为身之砥柱者莫非步。随机应变在于手，而所以为手之转移者亦在于步。进退返侧非步何以作鼓荡之机、抑扬伸缩非步无依无宗。变化之妙所谓机关者在眼、变化者在心。而所以转弯抹角千变万化之妙，而不至于窘迫者何。莫非步为之司命钦。而要之非勉强而以致之也。动作出于无心，鼓舞出于不觉，身欲动而步已为之周旋，手将动而步早为之逼催，不期然而已然。莫之躯而若躯，所谓上欲动而下自随之者，其斯之谓欲，且步分前后有定位者步也，然而无定位者亦为步也。如前步进之后步随之，前后自有定位矣，若前步作后步，后步作前步，更以前步作后步之前部、后步作前步之后部，则前后亦无定位矣。总之拳以论势，而握要者在步，活与不活在于步，灵与不灵亦在于步，步之为用大矣哉。

太极拳的《十要论》和形意拳（或心意拳）的《九要论》基本上完全一样，这就引起人们关于作者的争论。《十要论》据传是陈长兴著述，《九要论》据传是岳飞所作。

不过，《九要论》之前还有一小段文字：

器上而通乎道，技精而入乎神，惟得天下之至正，秉天下之真精者，乃能穷神而入妙，察微而阐幽，形意之用器也、技也，形意之体道也、神也。器技常人可习，而至道神，大圣独得明。岳武穆精忠报国，至正至刚，其浩然之气，诚霈然充塞于天地之间，故形意之精，非武穆不能道其详，然全谱散失不可得而见，而豪芒流落只此九要论而已，吾侪服膺形意得以稍藩圉，独赖此耳。此论都九篇，理要而意精，词详而论辨，学者有志，朝夕渐摹，而一芥之细，可以参天，滥觞之流，泛为江海，九论虽约，末始不可通微，何莫造室升堂也。

呵呵，仅供参考了。

太极拳的《十要论》和形意拳（或心意拳）的《九要论》基本上完全一样，这就引起人们关于作者的争论。《十要论》据传是陈长兴著述，《九要论》据传是岳飞所作。

不过，《九要论》之前还有一小段文字：

器上而通乎道，技精而入乎神，惟得天下之至正，秉天下之真精者，乃能穷神而入妙，察微而阐幽，形意之用器也、技也，形意之体道也、神也。器技常人可习，而至道神，大圣独得明。岳武穆精忠报国，至正至刚，其浩然之气，诚霈然充塞于天地之间，故形意之精，非武穆不能道其详，然全谱散失不可得而见，而豪芒流落只此九要论而已，吾侪服膺形意得以稍藩圉，独赖此耳。此论都九篇，理要而意精，词详而论辨，学者有志，朝夕渐摹，而一芥之细，可以参天，滥觞之流，泛为江海，九论虽约，末始不可通微，何莫造室升堂也。

呵呵，仅供参考了。

功无息，你怎么什么都知道啊，你的资料又多，涉及的面又广，不一样，就是不一样！

这篇比较完整些,供参考.

《武穆遗书——九要论》南宋岳飞著


器上而通乎道，技精而入乎神，惟得天下之至正，秉天下之真精者，乃能穷神而入妙，察微而阐幽，形意之用器也、技也，形意之体道也、神也。器技常人可习，而至道神，大圣独得明。岳武穆精忠报国，至正至刚，其浩然之气，诚霈然充塞于天地之间，故形意之精，非武穆不能道其详，然全谱散失不可得而见，而豪芒流落只此九要论而已，吾侪服膺形意得以稍藩圉，独赖此耳。此论都九篇，理要而意精，词详而论辨，学者有志，朝夕渐摹，而一芥之细，可以参天，滥觞之流，泛为江海，九论虽约，末始不可通微，何莫造室升堂也。
要 论 一
  从来散之必有其统也，分之必有其合也，以故天壤间四面八方，纷纷者各有所属，千头万绪，攘攘者自有其源。盖一本散为万殊，而万殊咸归于一本，事有必然者。且武事之论，亦甚繁矣。而要之，千变万变，无往非势，即无往非气，势虽不类，而气归于一。夫所谓一者，从上至足底，内而有脏腑筋骨，外而有肌肉皮肤五官百骸相联而为一贯者也。破之而不开，撞之而不散，上欲动而下自随之：下欲动而上自领之。上下动而中节攻之，中节动而上下和之，内外相连，前后相需，所谓一贯者，其斯之谓欤。而要非勉强以致之，袭焉而为这也。当时而静，寂然湛然，居其所而稳如山岳。当时而动，如雷如塌，出乎尔而疾如闪电。且静无不静，表里上下，全无参差牵挂之意。动无不动，左右前后，并无抽扯游移之形。洵乎若水之就下，沛然而莫之能御，若火之内攻，发之而不及掩耳。不假思索，不烦拟议，诚不期然而然，莫之至而至，是岂无所自而云然乎。盖气以日积而有益，功以久练而始成。观圣门一贯之传，必俟多闻强识之后，豁然之境，不废格物致知之功，是知事无难易，功惟自尽，不可躐等，不可争遽，按步就步，循次而进，夫而后官骸肢节，自有通贯上下表里，不难联络，庶乎散者统之，分者合之，四体百骸，终归于一气而已。
要 论 二
尝有世之论捶者，而兼论气者矣。夫气主于一，可分为二，所谓二者，即呼吸也。呼吸即阴阳也。捶不能无动静，气不能无呼吸，吸则为阴，呼则为阳，主平静者为阴，主乎动者为阳，上升为阳，下降为阴，阳气上升而为阳，阳气下行而为阴，阴气下行而为阴，阴气上行即为阳，此阴阳之分也。何谓清浊?升而上者为清，降而下者为浊，清气上升，浊气下降，清者为阳，浊者为阴，而要之阳以滋阴，浑而言之统为气，分而言之为阴阳。气不能无阴阳，即所谓人不能无动静，鼻不能无呼吸，口不能无出入，此即对待循环不易之理也。然则气分为二，而实在于一。有志于斯途者，慎勿以是为拘拘焉。
要 论 三
夫气本诸身，而身之节无定处，三节者，上中下也。以身言之：头为上节，身为中节，腿而下节。以上节言之：天庭为上节，鼻为中节，海底为下节。以中节言之：胸为上节，腹为中节，丹田为下节。以下节言之：足为梢节，膝为中节，胯为根节。以肱言之：手为梢节，肘为中节，肩为根节。以手言之：指为梢节，掌中节，掌根为根节。观于是，而足不必论矣。然则自顶至足，莫不各有三节。要之，若无三节之分，即无著意之处。盖上节不明，无依无宗，中节不明，浑身是空，下节不明，自家吃跌，顾可忽乎哉。至于气之发动，要皆梢节动，中节随，根节催之而已。然此犹是节节而分言之者也，若夫合言之，则上自头顶，下至足底，四体百骸，总为一节，夫何三节之有哉?又何三节中之各有三节云乎哉?
要 论 四
试于论身论气之外，而进论乎梢者焉。夫梢者，身之余绪也，言身者初不及此，言气者亦所罕论。捶以内而发外，气由身而达梢，故气之用不本诸身，则虚而不实，不形诸梢，则实而仍虚，梢亦乌可不讲。然此特身之梢耳，而犹未及乎气之梢也。四梢维何?发其一也。夫发之所系，不列于五行，无关于四体，似不足论矣，然发为血之梢，血为气之诲，纵不必本诸发以论气，要不能离乎血而生气，不离乎血，即不得不兼及乎发，发欲冲冠，血梢足矣。其他如舌为肉梢，而肉为气囊，气不能形诸肉之梢，即无以充其气之量，故必舌欲催齿，而后肉梢足矣。至于骨梢者，齿也。·筋稍者，，指甲也。气生于骨，而联于筋，不及乎齿，即未及乎筋之梢，而欲足乎尔者，要非齿欲断筋，甲欲透骨，能也。果能如此，则四梢足矣。四梢足而气亦自足矣。岂复有虚而不实，实而仍虚者乎。
要 论 五
今夫捶以言势，势以言气，人得五脏以成形，即由五脏而生气，五脏实为生性之源，生气之本，而名为心肝脾肺肾是也。心为火，而有炎上之象，肝为木，而有曲直之形，脾为土，而有敦厚之势；肺为金，而有从草之能；肾为水，而有润下之功，此乃五脏之义，而必准之于气者，以其各有所配合焉。此所以论武事者，要不能离乎斯也。胸膈为肺经之位，而为诸脏之华盖。故肺经动而诸脏不能静。两乳之中为心，而肺包护之，肺之下，胃之上，心经之位也。心为君火，动而相火无不奉合焉。而两肋之间，左为肝，右为脾，背脊十四骨节，皆为肾，此固五脏之位。然五脏之系，皆系于背脊，通于肾髓，故为肾。至于腰，则两肾之本位，而为先天之第一，尤为诸脏之根源。故肾水足，而金木水火土咸有生机，此乃五脏之位也。且五脏之存于内者，各有其定位，而具于身者，亦自有所专属，领顶脑骨背，肾是也。两耳亦为肾，两唇两腮，皆脾也。两发则为肺。天庭为六阳之首，而萃五脏之精华，实为头面之主脑，不啻一身之座督矣。印堂者，阳明胃气之冲，天庭性起，机由此达，生发之气，由肾而达于六阳，实为天庭之枢机也。两目皆为肝，而究之上包为脾，下包为胃，大角为心经，小角为小肠，白则为肺，黑则为肝，瞳则为肾，实为五脏之精华所聚，而不得专谓之肝也。鼻孔为肺，两颐为肾，耳门之前为胆经，耳后之高骨，亦肾也。鼻为中央之土，万物资生之源，实中气之主也。人中为血气之会，上冲印堂，达于天庭，亦为至要之所。两唇之下为承浆，承浆之下为地阁，上与天庭相应，亦肾经位也。领顶颈项者，五脏之道途，气血之总会，前为食气出入之道，后为肾气升降之途，肝气由之而左旋，脾气由之而右旋，其系更重，而为周身之要领。两乳为肝，两肩为肺，两肘为肾，四肢为脾，两肩背膊皆为脾，而十指为心，肝，脾，肺，肾是也。膝与胫，皆肾也。两脚根为肾之要，涌泉为肾穴。大约身之所系凸者为心，窝者为肺，骨之露处皆为肾，筋之联处皆为肝，肉之厚处皆为脾。象其意，心如猛虎，肝如箭，脾气力大甚无穷，肝经之位最灵变，肾气之动快如风。其为用也，用其经，举凡身之所属于某经者，终不能无意焉，是在当局者自为体认，而非笔墨所能为者也。至于生克制化，、虽别有论，而究要领，自有统会，五行百体，总为一元，四体三心，合为一气，奚必昭昭于某一经络，而支支节节言之哉。
要 论 六
心与意合，意与气合，气与力合，内三合也。手与足合，肘与膝合，肩与胯合，外三合也。此为六合。左手与右足相合，左肘与右膝相合，左肩与右胯相合，右之与左亦然，以及头与手合，手与身合，身与步合，孰非外合；心与眼合，肝与筋合，脾与肉合，肺与身合，肾与骨合，孰非内合。岂但六合而已哉。然此特分而言之也，总之一动而无不动。一合而无不合。五形百骸，悉用其中矣。
要 论 七
头为六阳之首，而为周身之主，五官百骸，莫不惟此是赖。故头不可不进也。手为先行，根基在膊，膊不进而手则却不前矣，此所以膊贵于进也。气聚中腕，机关在腰，腰不进，而气则馁而不实矣。此所以腰贵于进也。意贯周身，运动在步，步不进而意则堂然无能为矣。此所以步必取其进也。以及上左必须进右，上右必须进左，其为七进，孰非所以著力之地欤，而要之未及其进，合周身而毫无关动之意，一言其进，统全体而俱无抽扯游移之形。
要 论 八
身法维何?纵横高低进退反侧而已。纵则放其势，一往而不返。横则裹其力，开拓而莫阻。高则扬其身，而身若有增长之势。低则抑其身，而身若有攒捉之形。当进则进，殚其身而勇往直冲，当退则退。领其气而回转伏势。至于反身顾后，后即前也。侧顾左右，使左右无敢当我，而要非拘拘焉为之也。必先察人之强弱，运吾之机关，有忽纵而忽横，纵横因势而变迁，不可一概而推。有忽高而忽低，高低随时以转移，不可执格而论，时而宜进，故不可退而馁其气，时而宜退，即当以退而鼓其进。是进固进也，即退，而亦实以赖其进。若反顾后，顾其后而亦不觉其为后，侧顾左右，而左右亦不觉其为左右矣，总之，机关在眼，变通在心，而握其要者，则本诸身，身而前，则四体不令而行矣，身而却，则百骸莫不冥然而处矣。身法顾可置而不论乎。
要 论 九
今夫五官百骸，主于动，而实运以步，步乃一身之根基，运动之枢纽也。以故应战对敌，皆本诸身，而实所以为身之砥柱者，莫非步。随机应变在于手，而所以为手之转移者。亦在步。进退反侧，非步何以作鼓荡之机，抑扬伸缩，非步何以示变化之妙。所谓机关者在眼，变化者在心，而所以转变抹角，千变万化，而不至于窘迫者，何莫非步为之司命欤。而要非勉强以致之也。动作出于无心，鼓舞出于不觉，身欲动而步亦为之周旋，手将动而步亦早为之似逼，不期然而然，莫知驱而驱，所谓上欲动而下自随之者，其斯之谓欤。且步分前后，有定位者，步也，然而无定位者，亦为步。如前步进焉，后步随焉，前后自有定位，若以前步作后，后步作前，更以前步作后之前步，后步作前之后步，则前后亦自然无定位矣。总之拳以论势，而握要者为步，活与不活，亦在于步，灵与不灵，亦在于步，步之为用大矣哉。
捶名心意，心意者，意自心生，拳随意发。总要知己知人，随机应变，心气一发，四肢皆动，足起有地，膝起有数，动转有位，合膊望胯，三尖对照，心意气内三相合。拳与足合，肘与膝合，肩与胯合，外三相合。手心足心本心三心一气相合。远不发手，捶打五尺以内，三尺以外，不论前后左右，一步一捶，发手以得人为准，以不见形为妙。发手快似风箭，响如雷鸣，出没如兔，亦如生鸟之投林。应敌似巨炮推薄壁之势，眼明手快，勇跃直吞，未曾交手，一气当先，既人其手，灵动为妙。见孔不打，见横打，见孔不立，见横立，上中下总气把定，身足手规矩绳束，既不望空起，亦不望空落，精明灵巧，全在于活，能去能就，能柔能刚，能进能退，不动如出岳，难知如阴阳，无穷如天地，充实如太仓，浩渺如四海，炫曜如三光，察来势之机会，揣敌人之短长，静以待动有上法，动以处静有借法，借法容易上法难，还是上法最为先。交勇者不可思悟，思悟者寸步难行。起如箭攒落如风，手搂手兮向前攻，举动暗中自合，疾如闪电在天，两边挝防左右，反背如虎搜山，斩捶勇猛不可当，斩梢迎面取中堂，抢上抢下势如虎，好似鹰鹯下鸡场，翻江倒海不须忙，单凤朝阳势为强，云背日月天地交，武艺相争见短长。步路寸开把尺，劈面就去，上右腿，进左步，此法前行，进人要进身，身手齐到是为真，发中有绝何从用，鲜明其意妙如神。鹯子镄林莫著翅，鹰捉小鸟势四平。取胜四梢要聚齐，第一还要手护心。计谋施运化，霹雳走精神，心毒称上策，手毒方胜人。何谓闪?何谓进?进即闪，闪即进，不必远求。何谓打?何谓顾?顾即打，打即顾。发手便是，心如火药拳如子，灵机一动鸟难飞，身似弓弦手似箭，弦回鸟落见神奇。起手如闪电，闪电不及合眸，打人如迅雷。迅雷不及掩耳。五道本是五道关，无不把守自遮栏，左腮手过，右腮手去，右腮手过去，左腮手来，两手束拳迎面出，五关之门关得严。拳从心内发，向鼻尖落，足从地下起，足起快时心火作，五行金木水火土，火炎上而水就下，我有心肝脾肺肾，五行相推无错误。
交 手 法
占右进左，占左进右。发步时足根先著地，足尖以十趾抓地，步要稳当，身要庄重。捶要沉实而有骨力，去是撒手，著人成拳。用拳要锩紧，用把把有气，上下气要均停，出入以心为主宰，眼手足随之去，不贪不歉，不即不离，肘落肘离，手落手窝。右足当先，膊尖向前，此是换步。拳从心发，以身力摧手，手以心把，心以手把，进人进步，一步一捶，一支动，百支俱随。发中有绝，一握浑身皆握，一伸浑身皆伸，伸要伸得进，握要握得根，如锩炮卷得紧，绷得有力。不拘提打，按打，烘打，旋打，斩打，冲打，锛打，肘打，膊打胯掌打，头打，进步打，退步打，顺步打，横步打，以及前后左右上下百般打法，皆要一起相随。出手先占正门，此之谓巧，骨节要对，不对则无力，手把要灵，不灵则生变。发手要快，不快则迟误，举手要活，不活则不快。打手要跟，不跟则不济。存心要毒，不毒则不准。脚手要活，不活则担险。存心要精，不精则受愚。发作要鹰捉勇猛，外静胆大，机要熟运，切勿畏惧迟疑，心小胆大，面善心恶。静似书生，动如雷发。人之来势，亦当审察。脚踢头撞，拳打膊作，窄身进步，仗身起发，斜行换步，拦打倒身，抬腿伸发，脚指东顾，须防西杀，上虚下必实者，诡计指不胜屈。灵机自揣摩，手急打手慢，俗言不可轻，的确有识见。起望落，落望起，起落覆相随，身手齐到是为真。翦子股，望眉斩，加上反背，如虎搜山。起手如闪电，打下如迅雷，雨行风，鹰捉燕，鹞钻林，狮搏兔。起手时三心相对，不动如书生，动之如龙虎。远不发手打，双手护心旁，右来右迎，左来左迎，此为捷取。远了便上手，近了便加肘，远了便脚踢，近了便加膝，远近宜知，拳打足踢，头至把势，审人能叫一思进，有意莫带形，带形必不赢。捷取人法，审顾地形，拳打上风，手要急，足要轻，把势走动如猫行。心要正，目聚精，手足齐到定要赢。若是手到步不到，打人不得妙，手到步也到，打人如把草，上打咽喉下打阴，左右两胁在中心，前打一丈不为远，近者只在一寸间，身动时如崩墙倒，脚落时如树载根。手起如炮直冲，身要如活蛇，击首则尾应，击尾则首应，击中节则首尾皆相应。打前要顾后，知进须知退，心动快似马，臂动速如风，操演时面前如有人。交手时有人如无人。起前手，后手紧摧，起前脚，后脚紧跟，面前有手不见手，胸前有肘不见肘，如见空不打，见空不上，拳不打空起，亦不打空落，手起足要落，足落手要起，心要占先，意要胜人，身要攻人，步要过人，前腿似跏后腿似忝，首要仰起，胸要现起，腰要长起，丹田要运气。自顶至足，要一气相贯。胆战心寒，必不能取胜，未能察言观色者，必不能防人，必不能先动。先动为师，后动为弟，能叫一思进，莫教一思退。三节要停，三尖要照，四梢要齐，明了三心多一力，明了三节多一方，明了四梢多一精，明了五行多一气，明了三节，不贫不歉，起落进退多变，三回九转是一势，总要一心为主宰。统乎五行，运乎二气，时时操演，勿误朝夕，盘打时而勉强，工用久而自然。诚哉是言，岂虚语哉!

这里还有一篇九要论,基本上一样.

                   《和式太极拳九要论》------和有禄

      —要论：
　　散之必有其统，分之必有其合，故天壤之间，众类群俦，纷纷者各有所属，千汇万品攘攘者自有其源。盖一本可散万株，而万株咸归一本，乃事有必然者。且武事之论，亦甚繁矣，要之诡变奇化，无往非势，即无往非气，势虽不类，而气归于一。夫所谓一者，从首至足，内之有五脏、筋骨，外之有肌肉、皮肤、五官、百骸，连属胶聚，而一贯者也。击之不离，牵之不散，上思动而下为随，下思动而上为领，上下动而中节攻，中节动而上下和，内外相连，前后相需，所谓一贯，乃斯之谓，而要非强致袭为也，适时为静，寂然湛然，居其所向，稳如山岳，直时为动，如雷如崩出也，忽而疾如闪电，且宜无不静，表里上下，全无参差牵挂之累。宜无不动，左右前后，概无循倍犹豫之部；洵若水之就下，沛然莫御，炮之内发，疾不掩耳，无劳审度，无烦酌辩，不期然而然，莫之致而致，是岂无故而云。然，乃气以日积而见益，功以久练而方成。揆圣门一贯之传，必俟多闻强 识之后，豁然之境，不废钻仰前后之功，故事无难易，功惟自尽，不可躐等，不可急遽，’历阶以升，循序而进，而后官骸肢节自能贯通，上下表里不难联结，庶乎散者统之，分者合之，四体百骸，终归一气而已。
　　二要论：
　　论捶，而必兼论气。夫气主于一，实分为二。所谓二者，即呼吸也，呼吸即阴阳也，阴阳即清浊也；捶不能无动静，气不能无呼吸，吸则阴，呼则阳，静者阴，动者阳，上升为阳，下降为阴，盖阳气上升而为阳，阳气下降而为阴，阴气上行而为阳，阴气下行而为阴，此阴阳之分也。何谓清浊?升而上者为清，降而下者为浊，清气上升，浊气下降；清者为由，浊者为阴，要者阳以滋阴，阴以滋阳，统言为气，分言为阴阳，气不能无阴阳，即人不能无动静；口不能无呼吸，鼻不能无出入；乃对待循环者．然则气分为二，实主于一，学贵神通，慎勿谬执。
　　三要论：
　　夫气本诸身，而身之节无定处，三节者上中下也。身则头为上节，身为中节，腿为下节；头则天庭为上节，鼻为中节，海底为下节；中节则胸为上节，腹为中节，丹田为下节；下节则足为梢节，膝为中节，胯为根节；臂则手为梢节，肘为中节，肩为根节；手则指为梢节，掌为中节，掌根为根节；足例是，故自顶至足，莫不各有三节也、要之，若无三节之所，即无着意之处。盖上节本明，无依无宗，中节不明，浑身是空，下节不明，动辄跌倾，顾可忽乎哉，故气有所发，则捎节动，中节随；要节催。然血乃会部分盲者r若合而畜之；办上臼头顶，下至足底，四体、台骸，公为二节，夫何罕令之宵，又何锵窜节之足云入.
　　四要论：
　　试于论身、论气之外，进而论夫之梢者焉。夫梢者，身之余绪也。言身者初不及此，言气者也属罕论。捶以内而外发，气由身而达梢，故气之用，不本诸身，则虚而不实，不形诸梢，则实而仍虚，梢亦乌可不讲。然此特身之梢耳，而犹末及乎气之梢也。四梢为何?发其一也。夫发之所系，不列于五行，无关乎四体，似不足以立论。然发为血之梢，血为气之海，纵不必本论诸发以论气，要不能离乎血，而生气不离乎血，即不得不兼及乎发，发欲冲冠，血梢定矣。舌为肉梢，而肉为气之囊，气不能形诸肉之梢，即无以充其气之量，故必舌欲催齿，而后肉梢足矣。至于骨稍者，齿也。筋梢者，指甲也。气生于骨，而联于筋，不及乎齿即未及乎筋之梢，而欲足乎尔者，要非齿欲断筋，甲欲透骨而本能也，果能如此，则四梢足矣。四梢足，而气自足矣。岂复有虚而不实，实而仍虚者乎。
　　五要论：
　　拳者，即捶以言势，即势以言气，人得五脏以成形；即由五脏而生气。五脏者，心、肝、脾、肺、肾也，乃性之源、气之本也。心为火而象炎上；肝为木而形曲直；脾为土而势乃敦厚；肺为金而有从革之能；肾为水而有润下之功，此乃五脏之义。而有准之于气者，皆各有所配合焉，乃论武事所不可离者，其在内也。胸位肺乃五脏之华，故肺动而诸脏不能静；两乳之中位心，而护以肺，盖心居肺之下、胃之上，心为君火，心动而相火，无不奉合焉；两肋之间左为肝，右为脾(按中医理论则为左肝右脾）；背脊骨十四节，皆为肾位，分五脏而总系于脊，脊通周身骨髓，而腰为两肾之本位，故肾为先天第一，尤为诸脏之原)，故肾水足而金木水火土咸有生机。然五脏之存于内者，虽各有定位，而机能又各具于周身，领、顶、脑、骨、背皆肾也，两耳也为肾，两唇两腮皆脾也，而发则为肺，天庭为六阳之首，而萃五脏之精华，实头面之主，脑不啻为一身之座督矣，印堂者阳明胃气之冲，天庭性起，机由此达，生发之气，由肾而达于六阳，实为天庭之枢机也；两目皆为肝，细绎之上包为脾，下包为胃，大角为心经，小角为小肠，白则为肺，黑则为肝，瞳则为肾，实为五脏精华之所聚。而不得专谓之肝也，鼻孔为肺，两颐为肾，耳门之前为胆经，耳后之高骨亦肾也，鼻为中央之土，万物资生之源，实为中气之主也；人中乃气血之会，上冲印堂达于天庭，而为至要之所，两唇之下为承浆，承浆之下为地阁，上与天庭相应，亦肾位也。领顶、颈顶者，五脏之导途，气血之总会，前为食气出入之道，后为肾气升降之途，肝气由之而左旋，脾气由之而右旋，其系更重，而为周身之要领；两乳为肝，肩窝为肺，两肘为肾，四肢为脾，两肩膊皆为脾，而十指则心肝脾肺肾，膝与胫皆肾也，两足跟为肾之要；涌泉为肾穴，大约身之各部，突者为心，陷者为肺，骨之露处皆为肾。筋之连处皆为肝，肉之厚处皆为脾。象其意则心如猛虎，肝为箭，脾气暴发似雷电，肺经翕(音吸，合、和顺之意－－－作者注）张性空灵，肾具伸缩动如风，其用为经，制经为意，临敌应变，不识不知，手足所至，若有神会，洵(音旬，诚然、实在之意)非笔墨所能予述者也。 —至于生克治化，虽有他编，而究其要领，自有统会，五行百体，总为一元，四体三心，合为一气，奚必断断于一经一络，节节而为之哉。
　　六要论：
　　心与意合，意与气合，气与力合，内三合也。手与足合，肘与膝合，肩与胯合，外三合也，此为六合。左手与右足相合，左肘与右膝相合,左肩与右胯相合，右之与左也然，以及头与手合手与身合，身与步合，孰非外合。心与眼合，肝与筋合，脾与肉合，肺与身合，肾与骨合，孰非内合，岂但六合两已耶。然此特分而言之也，总之一动而无不动，一合而无不合、五行百骸悉在其中矣。
　　七要论：
　　头为六阳之首，而为周身之主，五官百骸，莫不惟首是瞻，故身动头不可不进也；手为先行，根基在膊，膊不进则手却而不前也，故膊贵于进也；气聚中脘，机关在腰，腰不进则气馁而不实矣，故腰亦贵于进也，意贯周身，运动在步，步不进意则瞠然无能为矣，故步尤贵于进也；以及上左必须进右，上右必须进左，其为七进，孰非为易于着力者哉。要之，未及其进；合周身而毫无关动之意，一言其进，统全体而俱无抽扯游移之形。
　　八要论：
　　身法为何？纵横、高低、进退、反侧而已。纵则放其势，一往而不返；横则裹其力，开扩而莫阻；高则扬其身，而有增长之意；低则抑其身，而有扑捉之形；当进则进，弹其身而勇往直冲；当退则退，领其气而回转伏敛；至于反身顾后，后即前也，侧面左右，左右岂敢当哉。而要，非拘拘焉为之也。察敌之强弱，运用吾之机关，有忽纵而忽横，因势而变迁，不可一概而推；有忽高而忽低，高低以随时而转移，不可执格而论。时而宜进，故不可退而馁其气；时而宜退，即当以退而鼓其进，是退固进也，即退亦实赖以进；或反身顾后，而后亦不觉其为后；侧顾左右，而左右也不觉其为左右矣。总之，机关在眼，变通在心，而握其要者则本诸身，身而进则四体一不令而行矣，身而却则百骸莫不冥然而退矣，身法顾可置而不论哉
　　九要论：
　　身之动也以步，步乃一身之根基，而运动之枢纽也，以致应战对敌，本诸身所以为，身砥柱者莫非步，随机应变在于手，而所以为手之转移亦在步；进退反侧，非步何以作鼓荡之机；抑、扬、伸、缩，非步无以操变化之妙；所谓机关者在眼，变化者在心，而所以转弯抹角、千变万化，而不致于窘迫者何？莫非步为之司令耶。而要，非勉强以致之也。动作出于无心，鼓舞出于不觉，身欲动而步为之周旋，手将动而步亦为之催逼，不期然而然，莫之枢而枢，所谓上欲动而下自随也，且步分前后，有定位者步也。然而无定位者亦为步。如前步之进，后步之随，前后自有定位，若以前步作后，后步作前，更以前步作后之前步，后步作前之后步，则前后亦自然无定位也。总之，拳乃论势，而握要者为步。活与不活，固在于步，灵与不灵，亦在于步，步之为用大矣哉。

确实值得一读啊，大概意思一样。各位都不简单。

感谢夸奖。博采众长是我的喜好。我认为拳术也是检验拳论的试金石，我们要在实践中不断学习和总结。顺谢『山崖松』老兄的友情补充～

可以结合《九要论》阐释 那篇文章研究学习。http://www.xiaojiacn.net/viewthread.php?tid=1206