推手十大劲论---王西安

一、听劲论
   听劲，是太极拳及推手中的专用术语。听劲，是双重之意，是耳听、眼观及周身肌肤触觉，觉察和心灵、神经系统的感知。至于感知灵敏度的高低，是由练拳和推手工夫的深浅所决定的。听劲大致可分如下三个阶段：意是骨感听之，二是皮感听之，三是毫感听之。何谓骨感？骨感是之初学者皮感不灵，待拿、挤、按受制时，才知自己已经被动，方才紧急应变。何谓皮感？皮感是指以心意为统率，以沾、粘、连、随为根本，以肌肤为主导，在推手时，以肌肤感触觉察彼之左旋右转、上起下落及轻重变化。带拳练到相当高级阶段时，内气非常充足，能体现出周身空灵，周身各处皮感相当灵敏。此时与人交手，定是先有毫感传至皮感，在毫感传到皮感的一瞬间，已能做出极端灵敏准确的反应。所谓毫感，就是工夫达到五阴无阳（阴阳相等）的境界时，周身随心所欲而不逾矩，身心进入遗篇灵境、化境，那时毫毛皆空，一羽不能加，蝇虫不能落，人之劲初触我毫毛，我之劲以如彼之骨髓，所以人不知我，我独知人，英雄所向无敌。
   现在由于各种自然条件所限，下功夫练拳缺乏幽静之处，意念不能高度集中，所以影响听劲灵感，一般学者只有骨感，少数才能达到皮感程度。
   听劲是千变万化的，全凭皮毛的神经感知判断，时非易练之功。故在未练听劲之前，应先练沾粘劲，若不懂沾粘劲，则不能听劲，不能听劲，则不能懂劲。犹如聋哑人听人说话，耳则不能听之，则不能解他人之意。故欲懂劲非先听劲不可，听劲除必须符合太极拳的“快、慢、沉、稳、虚、实、开、合”八字要决外，还必须严格遵守“沾、粘、连、随”这一推手“四要”。其关键在于快慢相兼，气沉步稳，虚实分明，内外相合，连绵不断。周身关节处处开张，而不能有丝毫拙劲呆力，只有这样长期锻炼下去，使周身神经日感敏锐，才能达到微感灵知地步，正如《孙子兵法》所云：“神乎神乎，至于无形，微乎微乎，至于无声，故能制强敌于死命。”达到那种高智能境界，那种神明超妙的形神奥妙，是不言而喻的。反之，横气填胸，血气上浮，周身肌肤僵硬，则必然反应迟钝，敌之来劲听不真切，判断不准，甚至视而不知，听而不觉，及至势危，方才慌忙应战，盲目攻守，导致失败，故学者不可不祥察焉。

二、懂劲论

   懂劲，是太极拳推手中必须弄懂的关键问题。所谓懂劲，就是在运动中能够辨别出对方劲的虚实、刚柔、快慢、长短、缓急、方向、曲直、大小、落点以及可能的变化，并且能够把握好节奏、时机，使引、化、拿、发恰到好出，克敌制胜。

   懂劲，使建立在听劲基础上的，能听出彼劲，才能懂劲，如不能听出彼劲，即不能懂劲。所以初学者对于懂劲甚感困难，意识难以做到，只有经过相当一段时间勤学苦练和细心揣摩，并有名师给予指点，才能逐步悟到懂劲。所以手在未能懂劲之前，推手就容易犯僵、直、丢、顶之病。待懂劲后，在推手中又会犯争强好胜之弊，此时要注意克服训练中35病，即：抽、拔、遮、架、磕、猛、躲、闪、侵、凌、斩、搂、搓、欺、压、挂、离、赚、拨、推、混、硬、排、挡、挺、霸、腾、击、直、实、钩、按、掤、抵、滚。否则，即使侥幸取胜，也并非真正达到了懂劲的阶段。

   所谓病，是在推手中脱离了中正圆活，背离了沾、粘、连、随之原则，故曰病手，病身。

   懂劲也是对推手及练拳的方位、角度及功夫好快的大检验，练拳时前进、后退、左顾、右盼、中定及推手中的掤、捋、挤、按、采、挒、肘、靠八种方法合劲别，能否在交手中运用自如，在推手中能否做到沾、粘、连、随，搭手便知其拳艺和功夫如何。所以说招势是方法、途径，八法是手段。通过这些方法、途径及手段，目的势归结到抓、拿、摔、化、打、腾、闪、折、空、活，兼施并用，二不仅仅局限于一个“打”字。

   中华武术门类繁多，无一不独具自己的特色和风格。太极拳是其中的重要门派之一，所以懂劲不能只限于推手，和其他武术一样，同样适用于自由搏击合交手散打，这才是太极拳的真正面目和实用价值。推手是以沾、粘、连、随懂劲为准则的实战训练形式，散打交手也同样不能离开上述四字的懂劲原则，无非散打是技艺升华到相当阶段后，摆脱推手这一训练形式，而成为实战交手散打这一实用形态罢了。但它还必须合乎规矩绳墨，这就是太极拳及散手的辨证统一关系。有些人不了解太极拳，把太极拳看成是女子健身，老弱病残及文人，书生疗病消遣的无实战用处的体操，那是十分错误的。

   陈氏第十四代著名太极拳家陈长兴在《太极拳歌诀》中云：“放纵屈伸人莫知，诸靠缠绕我皆依，劈打推压得进步，扳冽横采也难敌，钩掤逼拦人人晓，闪惊取巧有谁知！”这首歌明确指出，“纵”是前进之意，“放”是打击之意，“屈”是合之意，“伸”是展之意。这就是说，无论在前进击打，或屈合开展时都应做到知己知彼，随心所欲，人不知我，我独知人，此既有沾、粘、连、随，听劲懂劲之意。第二句时说双方互靠缠绕时即以连随应之，这里“依”就是随从，舍己从人之意。第三、四、五句都时太极拳散手法，所以从歌诀中决可以看到太极拳不是单纯的推手，而时推散兼宜的博大精深的实用武术。正如前面所述，推手是训练前期为了避免伤害事故而采取的实战训练方式，交手散打是实战搏击的运用形态。只是由于历史的发展和时代的前进，先进的武器出现后，武术相应演变成了技击体育。由于现代科学技术的发展，人们对太极拳有了较深的认识，为了健身、防身、自卫，在推手四要和懂劲基础上，对太极散手也进行了同步练习。只有这样，既懂得推手，也懂得散手，才是太极拳的真谛。

   常言道：“多练能生巧”，“苦学入灵境”，要想真正达到懂劲，除了名师指点，还需与对象切磋，但最主要的还是要靠自己多下功夫。陈鑫在《太极拳论》中说：“由招熟而渐悟懂劲，由懂劲到阶级神明。”这说明首先要练习招法，达到招熟能生巧以后，才能渐渐明白各种劲的运动规律，懂得了各种劲的运动规律，采能愈练愈精，从而达到运用自如的地步。这说明招熟——懂劲——神明是三个阶段，懂劲只是中级阶段，只有达到神明阶段后，无论是身体哪一个部位，一经与他人肌肤毫毛接触，就敏锐的觉察对方劲路的来龙去脉，轻重虚实，刚柔顺逆，直横方圆，高低左右等变化，并沾着对方使之不能逃脱，在得机得势的条件下顺人之势，化人之劲，借人之力，还力于人，使自己在运动中始终居于主动地位。演练者一定要循规蹈矩，不急不燥，由招熟而懂劲，至于阶级神明，那是穷毕生精力，炉火纯青，登峰造极之事了。

三、沾粘劲论

   沾粘劲是陈氏太极拳推手中最基本的劲别。其劲主前进，是经过长期苦练缠丝功夫达到一定程度后，在推手中的外在沾粘表现（所谓外在表现是指由内行于外，达于肌肤毫毛的知感）。所以说练拳是知己功夫，推手是知彼功夫，只有知彼知己，采能百战百胜。换言之，就是缠丝劲的沾粘相随达到使对方无法脱身的高精度功夫，就能百战百胜。故曰：练拳是培养沾粘的基础，推手是对沾粘功夫的检验。

   所谓“沾”，是在推手中如胶似漆的沾住对方，即用缠丝劲缠住对方，使其不能逃脱，亦有主进之意。所谓“粘”，即有撵逼，随从之意，使其不能脱身离去。沾粘是以沾为主导，不能沾，就不能粘，只有沾劲由内形于外，并布满全身，在推手时才能紧紧沾粘住对方，随彼动而动，“舍己从人”，“彼不动，己不动，彼微动，己先动”，后发先至，后发制人，体现“动急则急应，动缓则缓随”，沾粘不离，周身才无破绽，只有粘住对方，推手时才能使对方无机可乘，无懈可击，受到己顺人背的效果。

   沾粘劲对初学者来说是不易明白的，甚至练拳多年的人在实践上也并非完全明白此劲。因初学者周身僵硬，筋骨、肌肉、关节都不松活，犹如木棍一根，即使久练者如无纯厚功夫，也不能达到沾粘程度。只有在理论上弄明白道理，并在时间上掌握具体方法之后，在多下功夫细心研练，才会渐懂此劲。始于手，然后而臂、而肩、而背直至周身，先有感觉而后有此劲生成。有知感而渐生沾粘，有沾粘而再下一番功夫可产生吸感。故与人推手时，搭手即可知对方沾粘圆圈面积和化劲功夫的高低。瞬间既有胜败定论，这才是高级阶段。单具有一般功夫的人是不易做到这一点的，必须通过名师指点，加上自己多下功夫苦练，方可逐渐掌握，由不知而渐知，由生疏而渐熟，由熟而巧而精

四、连随劲论

   “连随”离不开“沾粘”。连随是在沾粘的基础上紧紧顺随的对方，使之不能摆脱。“沾、粘、连、随”四字相互依存，缺一不可，只有在沾粘的基础上做好连随不断，才能天衣无缝与人交手时使对方无隙可乘，然后可随时引进落空，化空打人，得机制敌。连建立在“粘”得基础上，只有粘住对方，才能连，否则如粘不住对方，让其滑脱而走化，就谈不上连。连时不断之意，在推手中紧紧连住对方，不丢不顶，动急则应急，动缓则缓随，使敌无法逃脱走化。这就是将已动有意识地与彼动相互连接在一起，此起彼伏，此浮彼起，连绵不断，并借机探窥对方沾粘程度和劲别。

   随是建立在连的基础上的，推手时如不能与对方连贯，如何能随！随是彼走我应、我顺、我跟。在推手时随从彼动，缓急相随，进退相依，只要与对方搭手，就不能使其逃脱，无论对方如何企图摆脱，都要紧紧顺势跟随彼动，沾粘不离，不丢不顶，此时正是窥隙乘机战胜对方地大好时机。所以说，“连、随”是诱敌陷入被动机面地手段，连与随不可分割，无论行功练拳和推手，都要重视二者的结合。

   初学者在推手时只能做到一般地连随，那只是随彼动的一面。真正做到“连随”住对方，使其不能逃脱或出手击我，主要还是看自己周身上下内劲相连相随如何，能否达到标准和预期目的。拳论曰：“上欲动而下自随之，下欲动而上自领之，上下动而中部应之，中部动而上下和之，内外相随，前后相依，能一气贯通者，其活为贵。”总而言之，这里说的是自我连随，周身一家。只有做到自身主观上地自我连随，周身一家，才能做到与敌交手中的客观连随，顺随敌劲，连绵不断。

五、引化劲论

   引，即牵引之意也，是在推手或散手搏击运动中引动彼劲，是有意诱敌深入。引劲实为引化劲，无引则不能化，不化则无所谓引，所以引与化二者是相辅相成的，都是建立在沾、粘的基础上，将对方劲纳入自己的轨道上来，使敌千均之力化为乌有，我在引进落空的基础上同时发劲，即化即打，从而取胜。

   引化应做到不丢不顶，随着对彼劲变化的感知，自己无论前进、后退、向左、向右、向上、向下，无形无迹，舍己从人，顺随彼劲，沾粘连随，使彼劲陷入被动局面，然后用肩、肘、胯、膝、手、足，或拿、或打，任我发落，此时彼即落空失势。

   陈鑫曰“引进落空合击出”，这是讲在运动中如何将彼引化到落空而发挥不出威力的境地，而我在引化过程中劲已合好，蓄而待发，随时都可以从任何角度、方位，恰到好处地弹抖出来。例如：对方双手按住我右臂，我即走下弧线顺缠，渐而向上引，将其劲化空，在引的过程中，身则下蹲，继而右脚插入彼裆，背先内旋而后向外击之。这样的引化技击方法甚多，演练时可根据招势变化，练习单势，反复练习，认真揣摩，熟透于心，娴悉于手，才能接敌交手，出手即太极，一运一方圆。神鬼莫测，变化多端，四两拨千斤，人不知我，我独知人，所向无敌。陈长兴曰“滚栓搭扫，闪惊取巧，声东击西”，都不外乎诱敌落空，化劲制敌。但凡交手引进时，劲必须合好。陈鑫曰“蓄劲如开弓，出劲如放箭”，这就时说，发人要想干脆利落，那么蓄劲地弓拉地越满，劲引得越空，化得越净，箭就放的愈远愈有力。在练习推手和散手时，先学习引、化、蓄之劲，渐而才能达到蓄发相兼的更高境界。

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六、拿劲论

   所谓拿劲，就是用手拿住对方臂、肘、腕、指关节处，使之进入死角，不能转动关节而筋断骨折之感，痛彻肺腑骨髓，因而被制服，此为拿劲，也可以叫做“拿法”。虽各家各门派对此都有各自独到地研究，但太极拳对此研究地更为精细。无须大身法及反关节去拿对方，只需略使小巧合力，彼即受制，此为拿合兼用。只有拿与抓、摔、化、打并用，才能较为全面地发挥太极武术神威。所以“拿”在推手中的运用也是十分重要的，决不可等闲视之。如在推手中忽视拿法，就等于削弱太极拳的技击功能。在推手中，沾、粘、连、随、抓、拿、摔、化是打的先决条件，都是围绕“打”为目的的。俗话说“凡拿必打，欲打先拿”，就是这个道理。只有各种手段兼施并用，才能在推手时使对方陷于被动局面，击打才能达到预期目的。故曰“拿”是“打”的前提。

   只有运用灵巧的手法将对方拿住，使其不能逃脱与走化，“打”才能不假思索，左右逢源。在应用拿法时，出手要轻灵活巧，使对方在不知不觉中被擒，才算《孙子兵法》所说的“善之善者”。所谓轻灵活巧是指在欲拿时手上不可持力，接缠彼手应轻灵随顺，待敌察觉，已有轻变重，不能走化逃脱了。拿法应顺逆交替应用，只有根据对方地变化灵活掌握，随机应变，才能奏效。如果出手时未能轻灵，彼知我劲后则逃之，我应在彼逃之时迎上再向彼靠拢，在彼手将要抽走时，急速复拿也还可以成功。这些补救措施，仍不外乎沾、粘、连、随和手法上的轻灵巧变，对此切不可忽视。

   在拿法的使用上，还必须注意周身放松下沉与拿法相配合，千万不能因使用拿法使气往上浮，脚下拔根。气若上浮，根基自然不稳，重心不稳则自身难保，何以拿人？所以，欲拿人时，周身关节非处处放松不可。若能放松，胸即自然含合，两肋也自然下束，并与裆扣肩合，周身上下处处皆能呼应。说松周身上下无有不松，说合四肢百骼无处不合，这样才能做到一静周身上下无有不静，一动全身上下随之俱动。说拿内外合一，由轻转重，力点清晰，犹如子弹出膛，螺旋直进，手无虚发，一拿即中。

   拿与采应相合，拿、采的范围一般应是两臂、胸前、腹部、肩三角肌凹凸处合两肋处等。这些部位一般在对方用掌向前按时和被拿时向前挤进。彼如能向前挤进，则是由于我在拿时前掤劲不足之故。虽彼向前挤进，我照样拿之，我由拿变捋，先将彼挤劲引空，我左手缠绕住彼右臂，同时，双手盖于对方右手腕部，急速于胸二劲合一，拿采并用，在劲力上可彼单纯拿劲增加一倍之多，故一拿彼必被降伏。

   拿法地种类甚多，无论是手与胸拿，手与肋拿，手与腹拿，手与腿拿，双手合拿等，都须运用适当，切不可在练拿法时轻易伤人。特别是初学者，对拿法的速度、轻重、手法、角度的掌握均无分寸，更觉察不准对方关节处所承受的力量大小，所以出手时就容易出现伤害事故。这是演练者双方在相互对练中一个很值得注意的十分重要地问题。歌诀曰：

           初拿不可太卤莽，由生到熟记心上。

           合裆实腹须含胸，束肋扣肩随腰动。

           拿闭兼施听劲路，欲拿周身节节松。

           合劲力点须清晰，灵活机巧全在功。

七、开合劲论

   所谓开，是伸放开展之意；所谓合，是引、蓄、化、屈、收之意。所谓开合，即是太极拳中的一阴一阳，一刚一柔，一蓄一发的概称。开与合是对立的，又是统一的，是相辅相成的。如欲开必先合，有合则才能开。开与合概括了太极劲这个统一体中的两个方面。开合劲是引发双重之意，它无论在练习套路、推手、散打中处处皆用，因为套路和推手，一动周身各部位都处在一开一合之中，所以对开合要有足够的认识。陈鑫曰：“动静循环，岂有向哉！吾所谓一动一静，一开一合，足尽拳中之妙。”“一开一合妙无微，上下四旁成化机。纵有六子具巧舌，也难描写雪花飞”。“一开一合，变化无常，虚实兼备，忽现忽藏”的过程，都是形容周身开合的精论。而且有很多哲理存在其中，用无论多么巧妙的语言描述，也难以穷尽奥妙，真可谓只可意会不可言传。故陈鑫用“丛然六子具巧舌也难描绘雪花飞”来概括，其含义是何等地深刻啊！即使历代的圣哲和语言大师，如孔子、孟子、老子、庄子等，他们也难用语言表达和描述太极拳开合中的微妙和美景。只有自己狠下功夫练习，在实践中去仔细体会方可明白。

   开合首先是建立在合的基础上。欲开必先合，只有合的好，才能开得有力，并迅猛透彻。合得不好，则开得无力、生硬，速度也不快。故未开非先合好不行。合，不是单纯的上肢缩，是心、意、气、形、神一起合住。心意一合，四肢百骸，肌肉、精神无一处不合。犹如卷炮一样，炮卷的愈紧，爆炸的声音越大，这和发劲是一个道理。劲蓄（合）得好，发劲时就自然、刚猛、迅速、有力。发紧时要注意，心是主导，是统帅，心意一开，周身上下无不具开，这样才能心到意至，意往形催，气随劲达，发劲击敌才能落点清晰，无坚不摧。只有以意统率走架及推手中的开合之劲，才能周身之气无所不达，并且英气浩然。

   开劲，劲先由脚跟而起，脚在蹬地时，五指和脚掌要抓住地，脚后跟随之用力，使脚心桥空，脚心涌泉穴要虚，这样在蹬地向上冲时，才能借助大地的反弹力，发劲才能威力无比，下盘稳固，动作才能天机灵应。发劲后则周身恢复松柔稳固状态。发劲时脚内侧为主为实，外侧为副为虚，继而内劲上行于腿，贯于腰，然后达于梢节。发开劲时，要在适宜范围内，因开劲是周身之劲，刚猛迅速，节奏短促，打击目标距离不宜太远。远则非但不能及敌之身，反而自我落空失势，致敌乘我之隙，击我之虚。为了使合劲由圆活紧凑，引进落空之效，和劲时须沉肩坠肘，含胸塌腰，气贴脊背，发劲是一呼一吸一瞬间，切莫迟疑蚩滞，滞则气柔劲散，发击无力。

八、发劲论

   发劲和抖劲的关系是一个概念中大概念和小概念的关系。发劲包括长劲和短劲，抖劲只是短劲，又称寸劲。他们都是在周身松沉蓄劲后产生的暴发劲。发劲、弹抖劲均起于脚跟，行于腿，主宰于腰，达于四梢。

   发劲是经过长期练拳和推手实践练出来的一种灵活集中、运用自如的弹性劲。要练出这样的弹性劲，不仅要注意到周身肌肉松弛与收缩的锻炼，而且更要重视感觉灵敏和反应速度训练，同时十分强调运用正确的技术，合理发挥肌肉的力量。所谓“用意不用力”，这里是指不用紧张的僵力、笨力和呆力。在练习推手时，必须明辩内力和外力的作用，揣摸和研究它们之间的相互关系。人们的外力，主要是重力。重力是地心引力，人的体重是由于地球的吸引力而使身体受到的力。此外，还有支撑力及反作用力、摩擦力、惯性力、螺旋力、直力、横力等。推手时对方所进之力属外力，如果自己的引化劲达不到随心所欲的程度，那么你就无法走化、利用、分解和消化外力。此时彼此双方的外力都互相影响着各自的内劲，并在内力合劲相争的情况下，胜负取决于各自内劲大小、灵敏度以及发挥的好坏。否则，即使取胜，把对方击倒，也相当勉强，只是拖泥带水而已，难以达到斩钉截铁的刚、猛、冷、脆，一哼一哈，内劲抖发而胜负立判。这与平时培养先天元气，周身气劲浩然流行是有密切关系的。只有平时多下功夫，内劲充实，在发劲时双足抓地，借用大地的反弹力，五脏六腑，四肢百骸合为一家，劲专注一方，与人交手时弹抖发劲才能如摧枯拉朽，势不可挡，决无拖泥带水现象。

    化、蓄是发劲的前提，所谓化蓄是欲击人之意，击人不化而发劲生硬，化而不蓄则发劲无力，故三者紧密关联，缺一不可。化与蓄是相辅相成的，化中含蓄，蓄中有发，方可化蓄发一条龙。但发劲一定练得非常熟练、灵活、协调，经常在周身放长的情况下，练习长劲和弹抖劲的短劲。如：在打上挑肘时，身体要形成上下对拉之势，前面以肚脐，背以命门为界限，在发肘的一侧，肚脐命门以下气向下行，肚脐命门以上气则上行，另一侧气向下行，为发击一侧发挥好辅助作用。只有这样，发劲时才能保持下盘稳固和发击力点清晰、准确，发劲才能迅猛疾速。只有把握好发劲的关键，才能在一吸一呼、一开一合的瞬间，达到向预期目标发劲之目的。

   长劲虽然急速猛烈，但其属“三阴七阳尤觉硬”和“四阴六阳类好手”的过度阶段，虽发击勇猛逼人，但却不可取。这也是由中级向高级阶段过度的必经之路。所以说没有远打一丈，就没有近打一寸。这样远打一丈，让人观之也可算得高艺，但发击时生猛激烈，是以迅猛疾速取人，并非十分干净利落，故曰此功夫只是向高级阶段弹抖寸劲的过渡。在以上水准的基础上，再刻苦研练，就可迈入高层次境界。那时发击全在用心意巧发，心意一动，自然弹抖，周身协调一致，上下形成一个合劲，处处皆是自然反应。如果发击对方，只要弹抖一震，就能以迅雷不及掩儿之势，使对方腾跳躲避不及，飞掷而出，此则为玄妙的上乘功夫。初学者可根据发劲的要点及要求，由大圈而中圈，由中圈而小圈，在由小圈到圆点，由慢而快，由快而速，由速到疾，直至自然反射弹抖。循序研练，探讨攀登，逐步登堂入室，炉火纯青，登峰造极，进入化境。

九、 提劲论    

   所谓提，即用螺旋劲向上提拔之意。在沾、粘、连、随基础上，以螺旋缠劲将对方重心掀起，使彼拔跟失重，为我所制。提劲须与惊弹劲嫌施并用，方能克敌制胜。用提劲时，步法须轻灵，以不易被对方察觉为妙。若对方知我劲，欲逃脱，就不易使用提劲，否则勉强提则有失控之为危。

   著名太极拳家陈长兴曰：“上拢下提君须记，闪惊巧取有谁知。”这句话说明在推手时无论用何招法，在使用招法之前，都不能让对方对我劲有任何觉察。上步出手要轻灵，随彼动而动，然后随彼动而引之变招，待彼欲有觉察时，重心已被掀起、倾斜，无法挽回。这样才能达到上拢下提、闪惊巧取之目的。

   提劲是腿、腰、臂三劲合一同时上提的，在上腿时，另一腿一定要稳固好重心，将出之腿才能轻灵地向前迈出，插于对方一腿内侧，闪惊螺旋向外上提，在欲提时先破坏对方重心，然后小臂随腰同时螺旋上提（破坏对方重心是在闪惊的同时完成的）。此时彼如不失重心，上部一臂已被我掀起，身拔助长，彼已完全处于失控之势，我再急速改变劲路，向下捋加采，使其倾扑于地。总之，要想使用提法，须得周身上下一致，出其不意，乘其不备，腿腰并进，手脚齐发，螺旋上提。但在运用时必须注意：顶劲领起，心神凝聚，目视神往，丹田翻转，气贴脊背，轻松提搭，闪电出击，稳准冷脆。还应注意：我守我疆，莫要失界。胜败无谓，不可失势。艺高胆大，勇敢善战，顺者随从，逆者折之。出手犹如蛇龙腾空，投足定叫神鬼震惊，与人交手有正无偏，滚、拴、搭、扫随机应变，或卷或提，或进或退，眼观六路，耳听八方，出手神速，先占地利。如此方能使敌如覆球上，动辄失重,动辄拔根,动辄颠扑。出学者可根据基本原则循序渐进，不可开始学习就打人，要多下功夫演练，功到自然成。

十、缠丝劲论   

   太极拳缠丝劲，是呈螺旋形，始于内、形于外的一种劲别。螺旋劲始于内而形于外，然后达于肌肤毫毛之上。此劲是因平时练习太极拳皆以螺旋缠丝旋转为核心所得到的。始而不觉，久而渐现，其劲始于脚、行于腿，通脊背，越两小臂达于梢节。日复一日，年复一年，久之则能形成自然规律，举手投足无须再加思考，则自然能随心所欲，渐阶神明。故与人交手时，此劲能自然行于肌肤毫毛之上，顺而引之，逆而击之，敌来化之，即化即打，纯是心起劲达，而不知身之为已，已之为身，不知威力从何而来。如明白此劲，并转化为实际能力，非下很大功夫不可。必须在实践中不断地揣摸、体会，才能渐而知之。缠丝劲的类别有内缠、外缠、上缠、下缠、左缠、右缠、大缠、小缠、顺缠、逆缠、进缠、退缠、正缠、侧缠、平缠、　立缠，百般缠绕，环环相扣，端端互生。总之，是以中气贯于其间。而引即是进，进即是引，此皆是阴阳循环，正反转化的道理。缠丝劲是周身上下内外一动皆以螺旋形旋转，始发于内、后形于外的内劲。此劲既不可太柔，也不可太刚。过柔，则不适应于交手作战，纯属软手，软手则不能接物应敌；过刚，则转动不灵，死板呆滞，不能随机应变，徒受敌制。所以，应择其中而已，即刚柔相济，虚实相兼。其周身规矩，顶劲领起，脖项自然悬直，腰劲下塌，平心静气，两腿虚实分明，周身开中寓合，合中寓开，支撑八面。行动练拳，静若处女，注内不注外，切不可外带张狂之气。表面观之应是一片悠闲神情，大雅风范。至于接手应变如何，权衡皆本于心，拳来顺应自然，进退、缓急、轻重，则随机应变，本着太极阴阳对称，不偏不倚之理，一开一合自有妙用，何须再论招势。

   缠丝劲表现在太极拳套路演练中的形象，是一个立体空间螺旋形(亦称孤形)缠丝运动路线图。若从单招看来，因中间有间断，似乎不算复杂；若从太极起势到太极的完整路线图来看，那是无始无终，无端无倪，相互穿插，相互交错，如丝偻，如云烟，袅袅娜娜，仪态万千，千象共生。这个惟妙惟肖的立体空间螺旋缠丝路线图，太和元气缠丝劲贯穿其始终并鼓荡不已，如兵家的天门阵、八卦图，扑朔迷离，这才是真正的太极图。我们通常所见到的用阴阳二鱼所表达的太极图，只不过是古人对太极阴阳相等、对立统一、阴阳互依、阴中有阳、阳中有阴的太极哲理的抽象理性概括罢了。这个立体空间螺旋缠丝路线图，才是真正提示和表达了缠丝劲的奥妙。

好论！