王宗岳遗论解明－－杨澄甫
王宗岳遗论解明
（杨澄甫）
******太极者无极而生阴之母也 (注意实行解说非作文也)
不动为无极，已动为太极，空气磨动而生太极遂分阴阳，故练太极先讲阴阳，而内包罗万象，相生相克电此而变化矣，太极本无极生，而阴阳之母也。
******动之则分静之合
练太极，心意一动则分发四肢，太极生两仪四象八卦九宫，即掤履挤按采捌肘肘靠束退顾粉定，静本营极心神合一，满身空空洞洞，少有接触即知。
******无过不及随曲就伸
无论练拳对敌无过不及，过逾也，不及未到也，过与不及皆失中心点，如敌来攻顺化为曲，曲者弯也，如敌攻未呈欲退，我随彼退时就伸，伸者出手发劲也，过有顶之敝，不及为丢，不能随曲为抗，不能就伸为之离，谨记丢顶离四字，如功能不即不离，方能随手接巧。
******人刚我柔为之走我顺人背为之黏
比如二人对敌，人力刚直，我用柔软之手搭上敌之刚直上，如皮鞭打物然实实搭在他劲上，他相摔开甚难，他交就是胶皮带缠住他能放能长，如他用大力，我随粘他手脆往后坐身，手同时不离往怀收转半个圈为之走化也，向他左方伸手使敌身侧不得力，我为顺，人为背，黏他不能走脱矣，昔有一轶事，有不法和尚头者，与一人较，人知其用羊抵头之法无敌焉，甚惧，其人见和尚新剃头，忽想一法，去外用湿毛巾一条仿焉，和尚施其法，此人用湿毛巾摔搭头上往下一拉，和尚随倒，是即以柔克刚之理也。
******动急则急应动缓则缓随
今同志其柔化，不知急应之法，恐难与外功对敌，急快也，缓慢也，如敌来缓则柔化跟随此理皆明，如敌来甚速柔化乌能取哉，则用太极截劲之法，不后不先之理以应敌，何为截劲，如行邱埋伏突出截击之，何为不后不先，如敌手已发未到之际，我手截入敌膊未直之时，一发即去，此为迎头痛击，动急则急应此非真传不可。
******虽变化万端而理为一贯
与人对敌，如推手或散手，无论何着数，有大圈，小圈，半个圈，阴阳之奥妙，步法之虚实，太极之阴阳鱼，不丢顶之理，循环不息，变化不同，太极之理则一也。
******由着热渐悟懂劲由懂而阶及神明然非用力之久不能豁然贯通焉著者拳式也
今同志专悟懂劲，故不能发人，先学姿势正确，次要熟练，渐学懂劲，古人云，不揣其本而其齐其末，方寸之木，可使高于岑楼，此句纪求姿势后悟懂劲，不难而及神明，神明言拳精巧，豁然贯通，即领悟得拳奥妙，能气行如九曲珠太极理通焉，非久练久熟，何能此境耶。
******虚灵顶劲气沉丹点不偏不倚
顶者头顶也，此处道家称为泥丸宫，素呼天门，顶劲非用力上顶，要空虚要头容正直，精神上提，不可气贯于顶，练久眼目光明，无有头痛之病，丹田在脐下寸余即小腹处，一身元气总聚此地位，行如气海发源，环流四肢，气归丹田身与气不偏倚，如偏倚，犹
磁瓶盛水瓶歪倒，则水流出矣，丹田偏倚，则气不能归聚矣，此说法佛家舍利子，道家为练丹，如此练法气壮多男，工久外有柔软筋骨，内有坚实腹脏，气充足，百病不能侵矣。
******忽隐忽现左重则左虚右重则右杳
隐者藏也，现者露也，隐现之法，与人对敌，犹神明难测之妙，如敌来击至我身，我身收朿为忽隐使敌不能施其力，如敌手往回抽时，我随跟进为忽现，敌不知我式高低上下，无法敌当我手，练太极如何中小船人步临其上，必略偏忽隐，又裹步必随起，忽视，犹龙之变化，能升能降，降则隐藏藏形，现能飞升太虚兴云吐露，此理言太极能高低，隐气即忽有忽无之说重者不动也，与人对敌不动可乎，如用拳必以身体活动，手脚灵捷，然后可以迎敌，敌如击我左方，我身略偏虚无可逞，击我右方我右肩往收缩使其拳来无所着，我体灵活不可捉摸，即左重左虚，右重右杳。
******仰之则弥高俯之则弥深进之则弥长退之则愈促
仰为上，俯为下，敌欲高攻，吾即因而高之而不可及，敌欲押吾下因而降使敌失其重心，与己说，仰之弥高眼上看，心想将敌人掷上房屋，俯之弥深，想将敌人打入地内，班侯先生有轶事，六月某日在村外(即北方收粮地方)场乘凉，突来一人拱手曰，访问班侯先生居处，答吾即杨某也，其人疾出大食中三指击之，班侯师见场有草房七尺高，招手说朋友你上去罢将其掷上，又言请下罢速回医治，乡人问曰何能掷其上，曰，仰之弥高，乡人不解其说，北方有洛万子从学焉，习数年欲试其技，班侯师曰将你掷出元宝式样可乎，万笑曰略试之，较手如言两手两脚朝天，右胯着下如元宝形，入地不能，将胯摔脱矣，医好至今腿略颠跛，此人拳甚好其人至今还在，常曰俯之弥深利害极矣。
******进之则愈长退之愈促
长者进也，促者迫也，与人对敌时，可进不可退，伸手长劲，我手愈进愈长，不进则短，我击敌，适退时我进身跟步，促迫敌不能逃也，敌不逃脱我为顺敌为背，可能施其机，总言之即粘连黏随之意义矣。
******一羽不能加蝇虫不能落
